和寧波大哥全益剛村長追尋全氏先祖遺跡及史學太柱全祖望故裏。
和寧波全益剛村長在全祖望故裏
全祖望（1705～1755）中國清代學者，文學家。字紹衣，號謝山。鄞縣（今浙江寧波）人。乾隆元年(1736)進士，選翰林院庶吉士，次年返裏專事著述。為清代浙東知名史學家。一生貧病而著述不輟，37歲時三箋《困學紀聞》；42歲時補輯《宋元學案》；45～48歲校正《水經注》。臨終前還自編文集。寫了不少記敘清代重要人物和學術文藝的文章，詩歌多為評論人物，表彰忠義，筆較質直。著有《鮚埼亭集》38卷，《外編》50卷，《詩集》10卷。另有《漢書地理誌稽疑》6卷，輯補《宋元學案》100卷，《全校水經注》40卷並補附4卷。
全祖望出生地——寧波市桂井巷。
全祖望是清代學術由宋學轉向漢學時期的一位重要人物，
在清代學術史上占有獨特的地位。他治學兼擅經學、史學、詞科，而尤以史學見長。其史學淵源上承黃宗羲、萬斯同，下啟章學誠、邵晉涵，在浙東學派和清代學術史
上都不愧是一位承前啟後的學者。全祖望一生著述宏富，各類作品不下30餘種。而其學術人生中一以貫之的學貴自得、融會百家的治學思想，對當時和後世都產生了深遠的影響。
全祖望生活的時代，整個社會彌漫著一股空疏不實的學風，清初稽古洽聞之士，至康熙中葉凋零殆盡。鑒於當時學人多從事帖括之業或詞章之學的弊病，他發出“求其原原本本，確有所折衷而心得之者，未之有也”（《鮚埼亭集·翰林院編修贈學士長洲何公墓碑銘》）的感歎。這一時期程朱理學占據學術主流，但那些自命為朱學的人，議論迂闊陳腐，隻知“奉章句傳注而墨守之，不敢一字出於其外”，結果形成“朱學反自此而晦”（《鮚埼亭集外編·橫溪南山書院記》，以下書名省略）的局麵。而社會上流行的陸王心學，則往往“高談性命，直入禪障，束書不觀，其稍平者則為學究，皆無根之徒耳”（《外編·甬上證人書院記》）。全祖望試圖扭轉這種學術風氣，嚴厲批評宋元以來“門戶之病，最足錮人”的弊端（《外編·杜洲六先生書院記》），確立了學貴自得、融會百家的治學宗旨。
全祖望學貴自得、融會百家的思想有著豐富的內涵，堪稱其一生的學術總結。他特別反對一味拾人牙慧、步人後塵，或墨守一家、囿於成說，從而失去自己獨立思考的品性和學術創新空間的做法，讚譽元代吳澄的學術兼收朱熹、張載、呂祖謙、陸九淵之長，治學不墨守一家，而是“以求自得，不隨聲依響以為苟同”（《外編·城北鏡川書院記》）。在他看來，自得之學當是汲取百家之所長，再經過自己悉心揣摩、加以融會，從而獲得屬於自己的真知。全祖望高度評價明代黃潤玉的學術成就，將其與明代大儒陳獻章相提並論。清初黃宗羲曾評價陳獻章的學術“要歸於自得”（《明儒學案·師說》）。在全祖望看來，黃潤玉治學同樣是“皆其心之所自得，而非浮虛剽襲之言”（《外編·黃南山先生傳家集序》）。黃潤玉“所以為朱學之羽翼者，正不在苟同也”（《外編·橫溪南山書院記》）。全祖望還讚許宋代史蒙卿治學雖以程朱理學為宗主，卻能夠“獨探微言，正非墨守《集傳》、《章句》、《或問》諸書以為苟同者”（《外編·甬東靜清書院記》）。可見自得之學、融會百家是全祖望治學所追求的一種很高的境界，其中閃耀著不立門戶、不定一尊的思想光輝，充分表現出對前賢的尊重與繼承。