“雲何齒木？齒木不得太大太小，不得太長太短，上者十二指，下者六指。不得上座前嚼齒木。有三事應屏處，謂大小便嚼齒木。不得在淨處樹下牆邊嚼齒木。”《大比丘三千威儀》卷上雲：
“用楊枝有五事。一者，斷當如度。二者，破當如法。三者，嚼頭不得過三分。四者，疏齒當中三齧。五者，當汁澡目用。”金聖歎作施耐庵《水滸傳序》中雲：
“朝日初出，蒼蒼涼涼，澡頭麵，裹巾幘，進盤飧，嚼楊木。”即從此出，唯義淨很反對楊枝之說，在《南海寄歸內法傳》卷一朝嚼齒木項下雲：
“豈容不識齒木，名作楊枝。西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號，佛齒木樹實非楊柳，那爛陀寺目今親觀，既不取信於他，聞者亦無勞致惑。”淨師之言自必無誤，大抵如周鬆靄在《佛爾雅》卷五所雲，“此方無竭陀羅木，多用楊枝”，譯者遂如此稱，雖稍失真，尚取其通俗耳。至今日本俗語猶稱牙刷曰楊枝，牙簽曰小楊枝，中國則僧俗皆不用此，故其名稱在世間也早已不傳了。
《摩得勒伽》為宋僧伽跋摩譯，《三千威儀》題後漢安世高譯，僧祐則雲失譯人名，但總之是六朝以前的文字罷。卷下有至舍後二十五事亦關於登廁者，文繁不能備錄，但如十一不得大咽使麵赤，十七不得草畫地，十八不得持草畫壁作字，都說得很有意思。今抄簡短者數則：
“買肉有五事。一者，設見肉完未斷，不應便買。二者，人已斷餘乃應買。三者，設見肉少，不得盡買。四者，若肉少不得妄增錢取。五者，設肉已盡，不得言當多買。”
“教人破薪有五事。一者，莫當道。二者，先視斧柄令堅。三者，不得使破有青草薪。四者，不得妄破塔材。五者，積著燥處。”我在《入廁讀書》文中曾說：
“偶讀大小乘戒律，覺得印度先賢十分周密地注意於人生各方麵，非常佩服。即以入廁一事而論，《三千威儀》下列舉至舍後者有二十五事，《摩得勒伽》六自雲何下風至雲何籌草凡十三條，《南海寄歸內法傳》二有第十八便利之事一章，都有詳細的規定，有的是很嚴肅而幽默，讀了忍不住五體投地。”我又在《談龍集》裏講到阿剌伯奈夫劄威上人的《香園》與印度殼科加師的《欲樂秘旨》，照中國古語說都是房中術的書，卻又是很正經的，“他在開始說不雅馴的話之先，恭恭敬敬地要禱告一番，叫大悲大慈的神加恩於他，這的確是明朗樸實的古典精神，很是可愛的。”自兩便以至劈柴買肉（小乘律是不戒食肉的），一方麵關於性交的事，這雖然屬於佛教外的人所做，都說的那麼委曲詳盡，又合於人情物理，這真是難得可貴的事。中國便很缺少這種精神，到了現在我們同胞恐怕是世間最不知禮的人之一種，雖然滿口仁義禮智，不必問他心裏如何，隻看日常舉動很少顧慮到人情物理，就可以知道了。查古書裏卻也曾有過很好的例，如《禮記》裏的兩篇《曲禮》，有好些話都可以與戒律相比。凡為長者糞之禮一節，凡進食之禮一節，都很有意思。中雲：
“毋搏飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。”這用意差不多全是為得“莫令餘人得惱”，故為可取，《僧祇律》雲：
“不得大，不得小，如淫女兩粒三粒而食，當可口食。”又是很有趣的別一說法，正可互相補足也。居喪之禮一節也很好，下文有雲：
“鄰有喪，舂不相，裏有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑，送葬不辟塗潦。”讀這些文章，深覺得古人的神經之纖細與感情之深厚視今人有過之無不及。《論語》卷四記孔子的事雲：
“子食於有喪者之側，未嚐飽也。子於是日哭則不歌。”實在也無非是上文的實行罷了。從別一方麵發明此意者有陶淵明，在《挽歌詩》第三首中雲：
“向來相送人，各自還其家，親戚或餘悲，他人亦已歌。”此並非單是曠達語，實乃善言世情，所謂亦已歌者即是哭日不歌的另一說法，蓋送葬回去過了一二日，歌正亦已無妨了。陶公此語與“日暮狐狸眠塚上，夜闌兒女笑燈前”的感情不大相同，他似沒有什麼對於人家的不滿意，隻是平實地說這一種情形，是自然的人情，卻也稍感寥寂，此是其佳處也。我讀陶詩而懂得禮意，又牽連到小乘律上頭去，大有纏夾之意，其實我隻表示很愛這一流的思想，不論古今中印，都一樣地隨喜禮讚也。民國二十五年四月十四日，於北平苦茶庵。