“中國沒有像其他國家那樣的宗教戰爭”
暑期，毛澤東和同學蕭瑜以遊學方式步行調查，遊曆了寧鄉、安化、益陽、沅江和長沙等5個縣。他們來到了安化溈山寺，並和該寺方丈作了談話。
方丈問：“佛教何以在中國千年不衰？”
“自然有人信它了。”
“簡單了。”方丈搖頭，“第一，它提供了一種完整的人生哲學，對世間的普遍真理有重要的闡揚；第二，曆史上的帝王都有宗教的天性或哲學傾向。”
毛澤東想了想，說：“我以為不是天性，是維護其統治之需要。”
“帝王有宗教的天性。”方丈堅持道，“特別是唐代的帝王，封孔予以王的稱號，封老子為道家始祖，又派玄奘取回佛經，寺院遍及全國各地，這樣，儒教、道教和佛教便共存於一種和諧的狀態之中……”
“是的，中國沒有像其他國家那樣的宗教戰爭，一打就是幾百年。”毛澤東說，“幾個宗教能夠和諧地共存，對國家來說不是壞事。”（權延赤《衛士長談毛澤東》，北京出版社1989年版第247頁）
“愚於近人，獨服曾文正”
8月23日，毛澤東致黎錦熙信。內稱：“今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為華言炫聽，並無一千豎立、枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學而已矣。唯學如基礎，今人無學，故基礎不厚，時懼傾圮。愚於近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？天下亦大矣，社會之組織極複雜，而又有數千年之曆史，民智汙塞，開通為難。欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，與具有大本大源。”（《毛澤東早期文稿》第85頁）
毛澤東談蔡元培譯德國泡爾生《倫理學原理》，有批語多條：“孟軻之義內，王守仁之心即理，似均為直覺論。”“此與太公釣渭之事仿佛。”“梁任公有將來觀念與現在主義之文，即此段之意。”（《毛澤東早期文稿》第119、160、167～168頁）
1918年
“這‘先憂後樂’的思想，較之‘吃苦在前，享樂在後’的提法，境界更高了。”
3、4月，毛澤東和蔡和森在洞庭湖畔遊學，他們讀範仲淹的《嶽陽樓記》，欣賞刻在木板上的《嶽陽樓記》書法藝術。毛澤東說：“這‘先憂後樂’的思想，較之‘吃苦在前，享樂在後’的提法，境界更高了。”（劉漢民《詩人毛澤東》，長江文藝出版社2001年1月版第70頁）
《過魏都》聯句
8月，毛澤東偕同新民學會會員羅章龍、陳紹林等從長沙到北京，途中行至漯河車站，因河水漫溢，火車停開。隻得步行到許昌。他們步行約20公裏，前去憑吊漢魏故都遺址（今許昌張溍鄉古城村附近）。毛澤東遂和羅章龍聯《過魏都》詩一首：橫槊賦詩意飛揚（羅），《自明本誌》好文章（毛）。蕭條異代西田墓（毛），銅雀荒淪落夕陽（羅）。（《黨的文獻》2001年第1期第82頁）
你老祖宗（張居正）是革新家
毛澤東在北京和北京大學學生張聖奘（張新）相識。在聊天時，毛澤東得知張聖奘是明朝張居正的後裔，叔父是北洋政府教育總長時，便對張說：你老祖宗是革新家，他丈量天下田畝，弄清了天下田畝是一件很了不起的事，大家都高興，隻有江南紳士隱瞞莊田不完糧稅才恨死他的。你老祖宗做宰相很公正，改革弊政，賞罰分明，識用人才，用潘季馴治理淮河，啟用戚繼光鎮守薊州，使倭寇、俺答不敢侵犯中國：老百姓過上安居樂業的生活。張聖奘十分欽佩毛澤東精通明史。（《四川黨史》1995年第2期）
1919年
中國的老法，實在有些不夠用
7月21日，毛澤東在《湘江評論》臨時增刊第1號發表《健學會之成立及進行》。內稱：湖南的思想界，20年以來，黯淡已極。20年前，譚嗣同等在湖南倡南學會，搜集梁啟超、麥孟華諸名流，在長沙設時務學堂，發刊《湘報》、《時務報》。一時風起雲湧，頗有登高一呼之慨。原其所以，則彼時因幾千年的大帝國，屢受打擊於列強，怨痛愧悔，激而奮發。知道徒然長城、渤海，擋不住別人的鐵騎和無畏兵船。中國的老法，實在有些不夠用。“變法自強”的呼聲，一時透衡雲澈雲夢的大倡。（《毛澤東早期文稿》第362頁）
“時務等校之得以建立，陳氏（寶箴）實其元勳”
8月4日，毛澤東在《湘江評論》第4號所寫《本會總記》指出：“湖南之有學校，應推原戊戌春季的時務學堂。時務以短促的壽命，卻養成了若幹勇敢有為的青年，唐才常漢口一役，時務學生之死難者頗不乏人。此時的學校，大都以鼓吹革命為校風，學生競相研究所謂經世的學問，抵掌討論的，不外國事如何腐敗，清政府如何推翻，怎樣進兵，怎樣建設，種種問題。明德繼起，校旨相同，光緒末年的明德學生，在省城學生界，頗具時譽。大抵當時的學生，好幹部，不怕死，是他們的特色。反抗官廳，不服壓製，是他們外發的表征。陳寶箴巡撫湖南，以開發湖南自任，時務等校之得以建立，陳氏實其元勳。戊戌政變，陳寶箴走，譚嗣同死，梁啟超逃，熊希齡革掉翰林，康聖人的著書，一大堆在小吳門外校場坪聚燒了。於是而時務學堂倒了。”（《毛澤東早期文稿》第643～644頁）
毛澤東又說：“於此且一述宣統三年五月至八月末革命前湖南學生界的運動，那鐵路國有問題的反抗運動——宣統三年三月十九日，黃興在廣州起事，全國震動，消息到湘，學生界中之抱革命主義者，已躍躍欲試。昏憒的清廷，信著盛宣懷的計畫不識時宜，將全國主要鐵路，收歸國有（記者按：鐵路應歸國有，清廷此舉，乃發非其時），川粵漢鐵路在內。”（《毛澤東早期文稿》第647頁）
發表文章《非自殺》
11月23日，毛澤東在湖南《大公報》發表文章《非自殺》。內稱：“社會盡行奪去某一團體或某一族類的希望，而給與以完全失望，則某一團體或某一族類必至自殺，如田橫五百義士同時自殺，洪楊軍十萬架火自焚，荷蘭與某國開戰，聲言如相煎太急，則將決海自沉之類。”（《毛澤東早期文稿》第431頁）
“隆然高炕，大被同眠”
據羅章龍《回憶新民學會》說：“毛澤東同誌在《新民學會學務報告》裏說：‘八個人聚居三間很小的房子裏，隆然高炕，大被同眠’。‘大被同眠’這句話有個典故，唐朝有個姓張的人，家裏人口很多，張公倡議全家人住在一個屋裏，蓋一個大被子。我想，這可能是象征一家人團結的意思。”（《崢嶸歲月》（二）第14頁）
1920年
《湖南受中國之累以曆史及現狀證明之》
9月6日、7日，湖南長沙《大公報》連載毛澤東文章《湖南受中國之累以曆史及現狀證明之》，內稱：“春秋時，荊楚崛興，幾欲和中原大國挈長較短。其時則上無中央政府，諸國並立，各得遂其發展。雖迷於競爭侵略，用事者野心英雄的君臣而無與於小百姓，然聲光赫濯，得發展一部分之特征，較之奴隸於專製黑暗的總組織者，勝得多多。不過所謂荊楚，其中心不在湖南而在湖北。瀟湘片土，對於江漢，猶是卑職之於上司。所以湖南在當時之中國，仍算不得什麼。長沙國，以小弱見全，可憐的國，非自立自治的國。節度使地，荊湖南道，一言蔽之，被治的奴隸耳。五代曾為馬殷割據，陋儒殊不足道。”（《毛澤東早期文稿》第513頁）