人人可懂的養生智慧
天人相應
天人相應的思想，其實質就是“天人和諧，天人統一”。中醫自誕生之日起，就提出了天人相應的思想，認為“天人一理”、“人身乃一小天地”。
《黃帝內經》中說：”故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩（背）之。”“天人相應”的思想可以說是中醫的精髓。兩幹多年前，當人類被大自然懲罰得傷痕累累的時候，終於明白一個道理，“人定勝天”基本上是句空話，“合於自然，順乎自然，應於自然”才是人類明智的抉擇。
人體是一個有機的整體
中醫認為，人體是一個以心為主宰，五髒為中心的有機整體。人體是由心、肝、脾、肺、腎五髒，胃、小腸、大腸、三焦、膀胱、膽六腑，皮、脈、肉、筋、骨五體，以及眼、耳、鼻、口、舌、前陰（男、女外生殖器及尿道外口的總稱）和肛門等諸竅共同組成的。其中每一個組成部分，都有其獨特的功能，成為一個獨立的器官。但是，所有的器官都是通過全身經絡而互相聯係起來的，而且這種聯係有其獨特的規律。
人體由一髒、一腑、一體、一竅構成一個係統。每一個係統，皆以髒為首領，故五大係統以五髒為中心。五髒當中，又以心為最高統帥，如《素問·靈蘭秘典論》中說：”心者，君主之官，神明出焉。”因此，在整個人體中，心對人的生命活動起著主宰作用。
中醫在認識疾病的過程中，首先著眼於整體，同時重視人體某一部分的病變對其他各部分的影響，以預測病情的演變。五髒中某髒有病，常會影響到其他髒器。在五大係統的各個係統中，各組成部分也相互影響。例如，腎虛則不但腎本身的功能減退，同時也影響到耳，出現聽力差、耳鳴、耳聾；影響膀胱，使膀胱固攝無力，而見遺尿，甚至小便失禁；還可影響骨骼，小兒多見骨軟無力，易於變形；老人則多見骨質變脆，容易骨折。
因此，中醫的養生理念十分注意整體觀念。人與環境有密切的聯係“天人相應，順乎自然”的整體觀念，是中醫養生的指導思想。人體既是一個有機的整體，又與外界環境有著不可分割的聯係。大自然是萬物賴以生存的基礎，是人類生命的源泉。人是稟天地陰陽之氣而生的，與自然界息息相通，自然界不僅給人類提供營養、水分、空氣、陽光等，以滿足人體新陳代謝的需要，同時自然界的各種變化，不論是四時氣候、晝夜晨昏，還是日月運行、地理環境，都會直接或間接地影響人體，使人體相應地出現各種不同的生理或病理反應。
“人生於地，懸命於天，天地和氣，命之日人。”生命的構成和整個宇宙、整個大自然密切相關。所謂“天人合一”，就是指自然法則在人身上會有所體現。外界環境的問題，一定會在我們身體內部有所體現。
因此，根據天人相應的理論，人們必須掌握自然界的變化規律，並且順乎自然界的運動變化來進行護養調攝，與天地陰陽保持協調平衡，這樣才能有益於身心健康。人們的精神活動、起居作息、飲食五味等，都要順應自然界的變化，進行適當的調節。
根據這一自然規律，中醫養生學便提出了“春夏養陽，秋冬養陰”的理論，主張在萬物蓬勃生長的春夏季節，人們要順應陽氣發泄的趨勢，早些起床到室外活動，舒展形體，使陽氣更加充盛；秋冬氣候轉涼，陰氣收斂，人們又必須注意防寒保暖，適當調整作息時間，使陰精潛藏於內，陽氣不致妄泄。這種根據四時氣候而養陰養陽的道理，就是天人相應、順乎自然的養生原則的具體體現。
形神合一
“形神合一”，也可稱為“形與神俱”“形神兼備”。這一理論可以上溯至《墨子·墨經》的“刑（形）與知處”說，漢代譚恒用燭與火的比喻，來說明形與神的關係。如“精神據形體，尤火之燃燭矣”；”氣索而死，如火燭之具盡矣”。火不能離燭而存在，精神也不能脫離形體而獨存。東漢王充則進一步解釋：”天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精。”哲學界關於形神合一的解釋，直接對應了中醫的形神合一的理論。
中醫學中的形與神是一對既對立，又統一的概念。所謂形，指形體，即肌肉、血脈、筋骨、髒腑等組織器官，它們是物質基礎，是有形的物質。所謂神，是指以情誌、意識、思維為特點的心理活動現象，以及生命活動的全部外在表現，是功能作用，是無形的物質。神為生命之主神是生命的主宰。人的生命活動概括起來可分為兩大類：即一類以物質、能量代謝為主的生理性活動；另一類是精神性活動。在人體統一的整體中，起統率和協調作用的是心神。隻有在心神的統率調節下，生命活動才表現出各髒器組織的整體特性、整體功能、整體行為、整體規律。
人的精神活動是相當複雜的，中醫用“五神”（神、魂、魄、意、誌）“五誌”（怒、喜、思、憂、恐）等概念加以概括，並在長期的生活實踐和醫療實踐的基礎上，用“五行學說”與五髒聯係起來，認為這些精神活動是髒腑的功能表現，而且都是在“心神”的主宰下進行的。
人體不但自身各部分之間保持著密切的相互協調的關係，而且與外界環境（自然環境、社會環境）也有著密切的聯係。保持機體內外環境的相對平衡協調，也是靠“神”來實現的，“神”在機體內外抗邪中起著主導作用。I形生命之基神以形為物質基礎，“形具”才能“神生”。戰國思想荀況在《荀子·天論》中說：”天職既立，天功既成，形具而神生。”這裏的“天”指自然界；“形”指人之形體；“神”指精神意識活動。意思是說，人的形體及精神活動都是自然界的規律所起的作用，是自然界物質變化的必然結果，隻有具備了入的形體結構，才能產生精神活動。
《黃帝內經》對形體與精神關係的論述，如《靈樞·本神》說：“肝藏血，血舍魂”“脾藏營，營舍意”、“心藏脈，脈舍神”“肺藏氣，氣舍魄”、“腎藏精，精舍誌”。
這不僅闡明了精、氣、營、血、脈是“五神”的物質基礎，而且說明了“五髒”的生理功能與“五神”活動的關係。五髒藏精化氣生神，神接受外界刺激而生情，神活動於內，情表現於外，這就是五髒與神、情的密切關係。
中醫養生學把精、氣、神視為人生“三寶”，精的盈虧關係到神的盛衰，而血氣精微是神活動的基礎。人體的物質基礎豐富，人之精神旺盛，故《素問·上古天真論》說：”形體不敝，精神不散。”因為精神思維活動需要大量的氣血精微來供應，所以臨床上認為勞神太過，則心血暗耗；心血虧虛，則神誌不寧；神誌不寧，則表現出各種異常心理活動。
現代研究表明，社會心理因素並不是人類情緒變化的唯一刺激因素，自然現象的變化同樣可以引起情緒發生相應的變化。如四時更迭、月廓圓缺、顏色、聲音、氣味、食物等，都可作用於人體，使之發生情緒改變，進而影響人體生理活動。這說明人體的生理、心理活動是隨時隨地互相轉化、相互影響，有機地統一在一起的。
形神共養，益壽延年
形神共養，不僅要注意形體的保養，而且還要注意精神的攝養，使得形體健壯，精力充沛，二者相輔相成、相得益彰，從而身體和精神都得到均衡統一的發展。養神在形神關係中，“神”起著主導作用，所以養生必須充分重視“神”的調養。調神攝生的內容很豐富，可以從多方麵人手。
養形
形體是人體生命存在的基礎，有了形體，才有生命，有了生命才能產生精神活動及具有生理功能。形體要不斷地從自然界獲取生存的物質，進行新陳代謝，維持人體生命活動。養形重在保養精血，《景嶽全書》中說：“精血即形也，形即精血。”《素問·陰陽應象大論》指出：“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味。”意思是說，陽氣虛損，要溫補陽氣；陰氣不足，要滋養精血。此外，人體本身就是自然界的一個組成部分。因此，健康養生必須遵循自然規律，做到生活規律、飲食有節、勞逸適度、避其外邪、堅持鍛煉等，才能有效地增強體質，促進健康。
養心