以服飾表達的愛情
上大霧梁的姑娘打扮得都很富麗堂皇，項圈掛三層、五層的都有。耳墜子也是各種各樣的，手腕上還掛著銀手飾，胸前也有胸飾。走起路來，叮叮當當的，四處有銀手飾清脆的聲響。立夏之前，大熱的天，我隻穿了一件襯衣，還覺得熱，她們都是四五層，或者五六層，難道她們真的不怕熱?風掀動她們滾著花邊的侗裝時，露出一層一層深淺不同的顏色。這些姑娘下身都差不多，著彈力尼龍或者是滌綸褲子。上身可就大不一樣了，不僅侗裝不同，手飾和頭飾也各有千秋。她們三五成群站在這裏或那裏，捂著嘴巴笑的，抿著嘴巴笑的。她們在一個一個小攤位前掂一掂彩線，又逗一逗籠子裏的畫眉鳥，或聊天。跟她們站在一起，我這一身單薄的衣裳就相形見絀了。
“老遠的跑到大霧梁，不對歌，不是白費勁嗎?”
“怎麼白費勁?人家都在看對象呢。看中了，晚上才好邀伴進寨子對歌呢。”通道縣文化館的同誌告訴我。
原來他們相對象不靠語言。我甚至懷疑這三省邊，又是少數民族地區，他們之間的語言交流是不是有障礙。向文化館的同誌一打聽，別說省與省，就連寨子與寨子之間的語言都不相同。熙熙攘攘的人群中他們首先是用服飾來表示自己內在的美，表示他們勤勞和富裕的程度。美的競爭全在默默的相視中進行。
“紛吾既有此內美兮，又重以修能；邕江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“摯木根以結苣兮，貫辟荔之落蕊，矯菌桂以紉惠兮，索胡繩之儷儷”。“製芰荷以為衣，集芙蓉以為裳……”屈原詩句以“修能”表現其內美，眼前這忽忽閃過的紅紅綠綠的服飾、手飾不都是表現她們美好人格和人品麼?楚辭中描寫的場景今天仍活生生地展示在大霧梁上了。
“天天都望桂花開，不知桂花幾時開，阿哥，不知你願不願意到我們山寨來……”夕陽西下，整個天空呈現一種絳紫色和玫瑰色混雜的晚霞，山道邊有一簇簇白玫瑰花，新綻露的葉子嫩紅嫩綠的，這時大霧梁上已經是密密麻麻的人群。縣文化館的同誌告訴我，至少有兩萬人。去年的大霧梁歌場有400對男女青年結為夫妻。到這時，我算是看出點眉目了。興致衝衝走在前麵的一河先生似乎已經被這氛圍勾引，他早已脫去書齋裏的一身倦意，仿佛要和前來趕歌場的青年小夥子一決雌雄了。小山的路口，已經有成群結隊的男女青年，侗家人叫小夥子“拉曼”，姑娘則叫做“陪柳”。
這時，山山嶺嶺唱起了攔路歌。
我隻能算看歌，不能算聽歌。
我確實聽不懂，隻見一群姑娘的歌聲剛落，一群小夥子就在路口的另一側對上了，山路彎彎，侗歌長長，看著，琢磨著，竟連山路的陡峭也不再畏難了。一叢一叢的樹叢後飄出的歌聲，把一條一條小路鋪成了淌蜜的小溪。我們不時被這一叢或那一叢樹間漂流的歌聲粘住。當然，他們對歌對到興頭上，是不會顧忌我們這些山外來客的，就當著我們的麵，一個小夥子拉住了一位姑娘的花頭帕和新衣服，這位姑娘閃開了，小夥子又追了上去，這位姑娘又閃開，小夥子又一次追趕，人群中爆發出好一陣笑聲。姑娘終於被抓住了，正在小夥子得意時，姑娘索性將他抓在手中的衣服脫了下來，一件，兩件，三件……掛到樹幹上的，甩到草地上的，最後，姑娘隻穿了一件貼身的白細布衣服，晚霞飛到姑娘的臉上、身上，更顯得窈窕動人。小夥子連忙把姑娘的衣裳抱了起來，姑娘轉過臉去，抱住了那棵悶龍簫女樹，小夥子追上去，把衣服送還給她。衣裳掛到樹枝上，滿樹搖顫的嫩葉子和姑娘小夥子的眼波都不平靜。
吊腳樓見聞
進侗家寨子時，天已經完全黑了，星星點點的電燈光從依山傍水的吊腳樓滲透出來。侗家人是十分好客的，一進屋，他們就用生硬的漢話問我們：“喝苦酒(侗家人自家釀造的一種米酒)攙泉水，慣不慣?”喝完酒，主人帶我到了一間客房裏，我才把吊腳樓的裏裏外外都打量一番。吊腳樓有三層，十幾根大木頭柱子撐起的屋梁，地板和牆壁都是木料。一樓，又叫它地房，隻有兩間住房，其他都是雜屋，雞籠和農具都堆放在這裏。一上樓便是堂屋，堂屋的後麵是廚房，堂屋裏麵有火塘，木地板上挖一個坑，架上三腳架，擺上鼎鍋，一根一根的木塊劈柴往裏添，火便舔著鍋底燒起來了。廚房的閣樓上堆滿柴塊，板壁掛著臘魚臘肉，堂屋的炊煙在整個走廊上彌漫開來。廚房後麵的走廊正好連到山坡，山泉水依坡而下，用一根竹筒便將泉水引進走廊的水缸裏。侗家人平時是不燒開水的，他們就喝泉水，連喝酒也是摻泉水喝的。
吊腳樓的第三層，走廊上放著紡車和織布機，中間的大房子是供婦女紡紗織布的，兩旁的房子堆糧食、木材，屋簷下是密密麻麻的玉米棒子。我數了一下，吊腳樓的雜屋不算，正式的房間就有六間。
這頓晚飯一般要到晚上九點才能開始，因為這頓飯是一年一次趕歌場的青年男女交友擇偶的機會，格外隆重。也因為侗家人十分看重請來的客人。爬了一天的山，我確實累了，便合衣躺下來休息，房門被推開了，進來一幫小夥子。有的就坐在我的床上，有的靠在門邊站著。我連忙爬起來，說我挺累的，想休息一下。我本以為他們聽我這麼說，會退出去的，沒料到他們根本沒有起身的意思，隻說，你累你就躺著，不要起來，這樣也挺好的。他們會說一點西南官話，從他們手勢和言談中，我才明白，女客人進了寨子，寨子裏的最英俊的小夥子作陪，是對客人最大的熱情，所以，我無論怎樣說我很累，想休息，他們也不會出去的，你休息也罷，不休息也罷，反正他們是陪定了。他們見我又合衣躺下，非常高興，問這問那的，從城市的馬路到電影，到日常生活。你一言，我一語，熱鬧極了。
在他們看來，女客人休息不便打擾，這一類男女授受不親的規矩完全無效。就在我寫這篇散文時，仍記得他們那一張張充滿友愛的麵孔。
六位女子送情郎
“你們把姑娘請來唱歌，沒有談成對象，會不會鬧架?”
在我生活的那座城市，男女之間不成親，便成仇人，甚至白刀子進，紅刀子出的桃色事件多的是，所以我提出這個問題。
“我們不喜歡這個姑娘，或是姑娘不喜歡我們，都沒有關係的，對歌的時候可以編些歌詞相互罵，看誰唱得過誰，但是見麵說話都是很講理的，更不會打起來。”
“要是兩人相好了一段，又吹了，怎麼辦?”我有些好奇了。
有位小夥子用侗語唱了一段，大意是“我們之間都厭煩了，應該分手了，一條蛇滑過沒有長根的浮萍。”
“你們結婚，男方要花多錢?”我又問。
“不要多少，對歌成，就成，就成。”
“送彩禮是送的，女方到男方家，把自己織的侗錦帶過去，就是彩禮。”他們七嘴八舌說開了。正說得熱鬧，樓上的人喊我們，吃飯了。
不是客氣，滿滿一桌子菜，我基本不敢吃，眼睛直盯著桌子上的那碗麵條，隻有那碗麵條是熟的。大碗大碗的魚肉都是生的，就是小夥子說的醃魚醃肉。看上去很誘人，深紅的透明的，有的深到一種醬油色，他們看熟沒熟，就看醃的程度。當然，今天端上桌子的，都是最熟的。
給我們開車的小夥子大概看出了我的心思，第二天他請我們到他家吃飯。與我同行的幾位都去了一個原始森林，我帶少了衣服，隻有我沒去，跟一個男同誌上他的家吃飯，人家的女主人會高興嗎?沒想到，我又犯錯誤了。他的妻子十分熱情，拉著我說個沒完。
“你們漢人會修公路，修鐵路，隻是做醃肉不如我們，我祖父年輕時，打過一條大魚，整整醃了四十年，直到他去世時，做酒席，招待為他送葬的人，才啟開壇子……”
“還有的人，兒子出生時醃的肉，要等到兒子結婚才啟壇，拿出來做酒席呢。”
“今天，你可以吃上我們侗家的醃肉嘍。”
“你們吃生魚生肉，是嗎?”
從他們的談話中，你可以隱約感覺出這個民族的生存環境。他們深居深山，生活艱難，這裏的魚是稀罕物，豬肉也是極少見的，而且鹽十分昂貴。隻有這種種的限製，才造成他們吃醃魚醃肉為最上等菜的飲食習慣。甚至是幾年前，十幾年前或者幾十年前醃的。
她說知道漢人不喜歡吃生肉，他們侗族的醃肉實在是個好東西，她要把醃肉炒一炒，讓我嚐嚐她的手藝。就在這位女主人下廚房時，這位司機同誌取下牆上的相框讓我看照片，其中有一張照片是一位戰士與六個侗家女子的合影，我有些好奇，便問小夥子這張像片的來曆——這是和我一塊當兵的戰友，他現在留在廣州了，他回山寨告別鄉親時，這六個相好，都是和他對過歌的結伴送他，送到縣城裏，他們照下這張合影。
六位女子送情郎，這不是天方夜譚嗎?這六個姑娘之間不吃醋，不把別人斥為第三者、第四者嗎?她們這麼友好地相邀到縣城送別，你不得不佩服，不得不讚歎這種文明而古老的習俗。
月下蘆笙
月下西山了，隻有從寨子前麵流過的溪水清亮亮地流過，清亮亮地彈奏著這個山寨美麗與憂傷，漫天的星星好像正在嘰嘰喳喳地向山寨聚集。
“嗚——!哪梭哪!”
蘆笙!我推開窗板，從樓上往下看，下麵是屋場，八個小夥子每人抱住一個比人還高的蘆笙，圍成一個圈，中間一個最大的蘆笙。大蘆笙高達八尺多，樹立在圓圈中央。大蘆笙的聲音低沉，小蘆笙的聲音高昂，大的小的一起吹響，整個山寨就像吹醒了一個靈魂，頓時生動起來了。
我聽不明白他們的唱詞，隻聽見其中的兮呀啊呀的語氣詞，蘆笙的節拍正是踩著這些節奏起伏高低的。一幢幢吊腳樓的木窗打開了，一個個流光溢彩的姑娘身著侗家盛裝，踩著蘆笙的節奏跳起舞來，篝火燒起來了，小夥子吹著蘆笙在前麵做引導，姑娘們在後麵翩翩起舞，踩著蘆笙的節奏，阿爸阿媽也來了。踏場舞常常是一個山寨的男女老少齊出動，這時的蘆笙奏起震撼人心的多聲部合奏。蘆笙的形狀像鳳鳥的尾巴，十來根竹子組成，插在挖空了的一截木頭內，竹管裏麵安有薄薄的簧片，能吹出高低不同的音調。據說造蘆笙的人是女媧。遠古的時候，人們在挖空的葫蘆內安竹管，所以叫它蘆笙，蘆是葫蘆的意思，而笙呢，就因為取它跟生命、生育的諧音。
蘆笙傳遞著竹林鬆濤一般低沉而雄渾的旋律，在這激越而有節奏的舞蹈中，有男女雙方情投意合的便可以離開人群，雙雙對對的朝吊腳樓裏或山後的樹林走了。這一天，寨子的老阿爸阿媽都在禮節性的跳幾圈後，早早地上樓休息，把客房、堂屋紅旺旺的火塘留給青年男女，你們做大人的不幹預嗎?我問道。我們也有過年輕的時候，現在該輪到他們了。我們祖祖輩輩都是這樣過來的。老人說。