《源經訓詁》中記載：“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出亂言，不食邪味，常行忠孝友愛、茲良之事，則生子聰明，才智德賢過人也。”
南北朝時期，北齊的徐之才著了《逐月養胎法》一書，從醫學角度正式提出胎教，並對其加以詳細闡述。
明代名醫張景嶽認為，如果孕婦飲食起居不當，胎兒就會出現不安現象。比如孕婦營養不良，身體過虛或過實，孕婦寒熱沒有調理好而受寒或受熱，都會使胎兒的健康受損，所以孕婦必須注意飲食起居。
到了清代，我國醫學界對前人的胎教論述加以整理和發展，使我國古代胎教發展史更加全麵和係統。
陳複正在他的《幼幼集成》中，對富貴人家孕婦生活的危害作了明確的分析，他認為富貴人家的女子，整天過著頤指氣使的日子，四體不勤，五穀不分，真氣容易散失，心神容易浮蕩、不安分，吃的是甜美可口的食物，住的是豪華寬敞的房子，臥床休息的時間過多，過於懶散，體質容易變得嬌弱，很難生出強壯的孩子。而貧賤家庭的女子，因為懷孕期間也在勞動，適度的勞動會對胎兒的體質有所影響，所以能生出健康的嬰兒。
陳複正還認為：孕婦如果憤怒、悲傷、縱欲、想的事情太多、飲食不加節製，都會造成胎兒的先天性疾病。
陳夢雷等編的《古今圖書集成醫部全錄》，在兒科分卷中專門分出“小兒未生胎養門”，可以說是對曆代胎教學說作了總結。
總之，我國古代胎教理論認為，孕婦生活的方方麵麵都會影響孩子的健康、智力甚至德行，這些理論到現在仍有十分重要的參考價值。
我國古代胎教的內容
我國古代胎教學說認為，準媽媽應該舉止端莊、言行純正，注意飲食起居、調節情緒；還強調“慎胎”，認為母親的行為會影響胎兒。
具體來說，古人所說的胎教，是指在妊娠期間，為有利於胎兒在母體內的生長發育，而對母親的精神、飲食、生活起居等方麵所采取的有利措施，以便使母子的身心都得到健康的發展。
古代胎教的內容主要包括6個方麵：
調情誌
妊娠是女性生命中的一個特殊經曆，在這個過程中，女性不僅生理上要發生一係列變化，心理上同樣也會產生許多變化，這種心理變化就是古人所說的情誌變化，也就是情緒的變化。古人說：“凡有孕之婦，宜情誌舒暢，遇事樂觀，喜、怒、悲、思皆可使氣血失和而影響胎兒。胎借母氣以生，呼吸相通，喜怒相應，若有所逆，即致子疾。”
《產孕集》則指出：“人有清濁厚薄之異，智愚善惡之殊，揆期所始，皆由祖氣。祖氣者，先天之氣也。氣清則善，氣濁則惡，清則聖哲，濁則昏愚。”要求孕婦要有博大的胸懷和溫文爾雅的修養內涵，要語言文明、舉止端莊。孕婦的情操、氣質，對孩子影響很大，因此，孕婦一定要加強自身修養，做到心裏沒有邪念，耳朵不聽淫蕩的聲音，眼睛不看不該看的東西，不亂說話，不粗魯，不暴躁，不鄙俗，不瑣屑。
《增補大生要旨》中說，準媽媽要心情舒暢，不要輕易動肝火，否則就會導致氣不順，氣不順則胎兒必受影響。《傅青主女科》中也有“大怒小產”的論述。可見，準媽媽的情緒對胎兒有直接的影響，所以準媽媽情緒舒暢，遇事樂觀是很重要的。
忌房事
房事是指夫妻的性生活。雖然房事是受孕懷胎的必要條件，但受孕之後，為了胎兒能健康平安地生長發育，夫妻房事必須節製。
我國古代醫書《產孕集》是這樣說的：“懷孕之後，首忌交合，蓋陰氣動而外泄，則分其養孕之力，而擾其固孕之機，且火動於內，營血不安，神魂不密，形體勞乏，筋脈震驚，動而漏下，半產、難產、生子多疾。”就是說，懷孕以後，最重要的事情就是禁房事。因為懷孕頭3個月，孕婦由於妊娠，常有惡心、厭食、嗜睡、疲勞等各種不適應的症狀，而且經常慮及自身及胎兒的營養供應不足，身體和心神都很疲勞，根本就沒有閑情逸致去追求房事的快樂；而且這時若行房事會對胎兒不利，容易造成胎兒流產。而在懷孕7個月後，孕婦腹大身重，行動不便，此時胎兒又即將入盆，陰道受壓變短，房事會刺激宮頸引起宮縮；加之房事中有可能將細菌帶入準媽媽體內，嚴重者會造成感染。若仍行房事，則會造成難產或生出病弱的孩子。
因此，孕婦在懷孕的頭3個月和7個月以後禁房事，不僅能安胎養孕，還能防止身體疲勞、流產、難產。為了孕育一個健康的寶寶，廣大準媽媽們應該盡量做到這一點。
節飲食
飲食是母體的重要營養來源。胎兒的營養來源於母體的氣血。因而母親的飲食對胎兒的發育有著直接影響。我國古代醫書《萬氏女科》中說：“婦人受胎之後，最宜忌飽食、淡滋味、避寒暑，常得清純平和之氣以養其胎，則胎之完固，生子無疾。”就是說，女子受孕之後，飲食要有所講究，應該清淡平和，魚、肉之類不可以吃得太多。每天吃飯既不能不吃飽，又不能吃得太多，饑一頓、飽一頓，暴飲暴食更不可取，且應避免生冷的飲食。這樣才能有助於養胎，孕育出一個健康的寶寶。