《帕金森定律》reference_book_ids\":[6906404749050907655]}],\"17\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":17,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":9,\"start_container_index\":17,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":3},\"quote_content\":\"《呂氏春秋》reference_book_ids\":[7129434713231461407]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 用人六訣：愛、識、聚、用、容、育領導者與下屬的不同在哪裏呢？一般下屬以其能力強弱來衡量才幹，而領導者卻是以能否任用人才作為其能力的依據。領導成就事業的殺手鐧就是深諳用人之道。也就是說，除了領導者個人才能、品德等因素外，能不能選材、用才決定了他是不是一個好的領導。領導者知人善任、用人得法，人才就會知恩圖報、群策群力，這是領導者締造豐功偉業的根基。
有關識人用人之道，概括起來有六大方法：（1）愛才有心。
領導者要把人才當作最重要、最稀缺、最寶貴的資源去對待，要像愛護自己的眼睛那樣去愛護人才，劉備三顧茅廬請來孔明，蕭何月下苦追得到韓信，這些經典的尋才故事說明，人才能否求得，取決於領導者是否誠心愛才。愛才才能得才，有了人才，就能開創事業，大展宏圖。李嘉誠曾感慨地說：“如果沒有那麼多人替我辦事，我就算有三頭六臂，也沒有辦法應付那麼多的事情。所以，成就事業最關鍵是要有人能夠幫助你。”
（2）識才有眼。
“世有伯樂，然後有千裏馬”，如何識別人才是任人唯賢的前提，也是領導者必備的基本素質。一個領導者是否能慧眼識才，直接關係到其事業的成敗。東漢末年，群雄並起，劉表占據荊襄九郡，實力雄厚，並且水鏡先生、諸葛亮及龐統等奇才都在其境內，可謂占盡天時地利人和，理應有所作為。但因其不能識才，幾名奇才得不到賞識和重用，最後紛紛投奔了別人，他自己也落得個身喪子降、基業斷送的下場。相反，劉備卻因慧眼識才，先得徐庶，後得孔明、龐統，成就了一代霸業。
（3）聚才有力。
能否千方百計地吸引人才，形成一個多層次的人才團隊，這是領導者能力強弱的又一個體現。靠什麼來聚才呢？一是靠美好的共同願景，二是領導者自身的人格魅力，三是良好的待遇。
（4）用才有道。
用才的最高境界是揚長避短、人盡其才、才事相宜。領導者務必要先了解和弄清楚每個人才的特長是什麼，這種特長適合做什麼，將人才的特長派上用場，使工作與人的特長對口，使人才效益最大化。朱元璋打天下的時候從浙東得到“四賢”，他根據他們各自術業的專攻，委以不同重任。劉基善謀，讓他留在身邊，參與軍國大事；宋濂長於寫文章，便叫他搞文化；葉琛和章溢有政治才幹，便派他倆去治民撫鎮，最終朱元璋得到了天下。
（5）容才有量。
容才是領導者最重要的心理品質，一個領導者必須具備容才的雅量，才能真正做到用好人才。容才一般包括以下三個方麵：第一，容人之長，就是要容得下比自己強的人。一個領導者用比自己強的人愈多，其事業成功的係數也愈大。
第二，容人之短。人無完人，才無全才，任何人都有缺點、短處，一個人沒有短處也就必然沒有長處，這就是識人的辯證法。優秀的領導者不僅能容人之短，還能短中見長，揚長避短地使用人才。
第三，容人之錯。人非聖賢，孰能無過？人都難免犯錯誤。領導者應該有人才會犯錯誤的心裏準備，更應該有允許人才犯錯誤的雅量。
（6）育才有方。
人才不是天才，都有一個成長和成熟的過程。僅僅懂得發現和使用現有人才，而不知道育才的領導者也是不稱職的。人才總是在實踐中不斷成長，很多人才還有可挖掘的潛力，還有成長的空間，領導者要善於教育人才、鍛煉隊伍，給人才創造一個良好的成長環境，為人才提供一個增長才幹和表現才幹的機會，以促其成才。
識人之道：看出人外，看入人裏
作為一名管理者，一定要有識別人才的方法。察古可以鑒今，中國幾千年積累下來的識人用人的寶貴經驗，對於今天的領導者如何識人用人，仍然具有借鑒作用和參考價值。領導者不妨從老祖宗們那裏去尋找識人的智慧。
（1）《呂氏春秋》的識人智慧——“八觀六驗”。
“八觀”包括以下內容：
通則觀其所禮：如果他通達，就觀察他都對什麼人以禮相待；貴則觀其所進：如果他顯貴，就觀察他都舉薦什麼人；富則觀其所養：如果他富貴，就觀察他供養的是哪些人；聽則觀其所行：如果他聽取別人的言論，就觀察他的實際行動；止則觀其所好：如果他閑暇無事，就觀察他愛好的是什麼；習則觀其所言：如果他學習，就觀察他說出來的都是什麼話；窮則觀其所不受：如果他貧困，就觀察他不接受的是什麼；賤則觀其所不為：如果他低賤，就觀察他不去做的事情是什麼。
“六驗”包括以下內容：
喜之以驗其守：使他歡喜以考驗他是否不失常態；樂之以驗其癖：使他快樂以考驗他是否放縱；怒之以驗其節：使他發怒以考驗他是否能夠自我約束；懼之以驗其特：使他恐懼以考驗他是否能夠自製；哀之以驗其人：使他悲哀以考驗他是否能夠自製；苦之以驗其誌：使他困苦以考驗他是否不變其誌。
（2）西漢文學家劉向“六正”與“六邪”的鑒人法。
“六正”鑒人法包括以下內容：
聖臣：事情的端倪尚未萌生，形跡尚未出現，就能清楚地看到存亡之機和得失之要，從而防患於未然，使人主安然無恙，常處於繁榮之境地。這樣的人就是聖臣，如幫助劉邦打江山與治理天下的蕭何。
良臣：能夠虛心盡意、經常給人主出好主意，勉勵上級遵行禮義，獻之以良策，順成其美政，匡正其錯誤。這樣的人就是良臣，如敢於向皇帝直言進諫著稱、被李世民尊為“朕的一麵鏡子”的魏徵。
忠臣：早起晚睡，兢兢業業，能不斷地向人主推薦賢才，以曆史上英明君主的事跡激勵人主，對其大有幫助，能夠使國家安全，社會穩定，民眾幸福。這樣的人就是忠臣，如盡心竭力輔助幼主，連孔子都十分推崇的周公。
智臣：能夠明察秋毫，預測成敗，及早地加以預防或補救，堵塞漏洞，杜絕禍害的根源，化險為夷，使人主沒有憂慮。這樣的人就是智臣，如智破曹魏五路兵馬圍攻的諸葛亮。
貞臣：能夠奉公守法，為官辦公，不受賄賂，對官祿和賞賜推辭不受，儀表整潔，生活儉樸，不鋪張浪費。這樣的人就是貞臣，如先後在武則天、睿宗、玄宗三朝任過宰相的姚崇。
直臣：在國家動蕩、人主昏亂的時候，從不阿諛奉承、溜須拍馬，敢於犯顏直諫，曆數人主的過失，不怕被砍頭，為了國泰民安而無所畏懼。這樣的人就是直臣，如抬著棺材大罵昏庸皇帝嘉靖的海瑞。
“六邪”鑒人法包括以下內容：
具臣：貪圖高官厚祿、榮華富貴，不務公事，與世浮沉，庸庸碌碌，左觀右望，得過且過。這樣的人就是具臣，這種毫無作為的臣子在曆史上數不勝數。
諛臣：凡是人主說的話都一律說好，凡是上級所喜好的就挖空心思地搜尋，以此投其所好，取悅人主，引導人主吃喝玩樂，不務正業。這樣的人就是諛臣，如古往今來最大的貪官和坤。
奸臣：外貌乖巧、巧言悅色卻嫉賢害能。凡是他舉薦的人，隻說他的優點而不談缺點；凡是他排擠的人，隻講他的壞處而不談好處，以使人主賞罰不當，號令不行。這樣的人就是奸臣，如殺嶽飛、貶忠良、向金納貢稱臣的秦檜。
讒臣：其智謀足以文過飾非，其巧辯足以行其謬說，離間人主的骨肉之親，造成上下之間的混亂。這樣的人就是讒臣，如先是指鹿為馬而後發動政變的趙高。
賊臣：專權擅變，顛倒黑白，混淆是非，結黨營私，損害國家和人民的利益，挾天子以令諸侯，並以此抬高自己的地位，這樣的人就是賊臣。如宋徽宗所寵信的“六賊”——蔡京、童貫、王獻、梁師成、李彥、朱耐。
險臣：用奸邪之言讒陷人主，陷人主於不仁、不義、不忠、不孝之地，結納朋黨，蔽塞君聽，使人主不分是非對錯，最終導致人主的惡名流播四方。這樣的人就是險臣，如專斷朝政、凶暴淫亂的董卓。
（3）諸葛亮的知人七法。
問之以是非而觀其誌：在是非曲直之間觀察某人的選擇，看他是否有一個正確的價值觀、人生觀。
窮之以辭辯而觀其變：通過對某人進行打破砂鍋問到底似的提問，既可以考察他的知識，也可以從中發現其心胸是否開闊。
谘之以計謀而觀其識：向某人詢問計謀來了解他的謀略與見識，看他是否有真才實學。
告之以禍難而觀其勇：突然對某人說大難將至，然後看看他的膽量與氣節。
醉之以酒而觀其性：看某人醉酒後的表現，是老成穩重還是酒後亂性。
臨之以利而觀其廉：故意給某人製造很多可以貪小便宜的機會，看他是否見小利忘大義。
期之以事而觀其信：讓某人去完成一件事情，看看他能否克服一切困難，去千方百計地完成任務，以此考察他的責任感與工作態度。
（4）曾國藩相人識人的七個方麵。
神骨：是“神”與“骨”的合稱。“神”主要集中在人的眼睛裏，如果能辨別神的清濁邪正，就能夠知道一個人的忠奸智愚。“骨”是神的內在實體，主要表現在人的麵部上，骨色外現就是麵色，表現出來就是精、氣、神。
剛柔：是指人體相貌，“剛”就是突出不平的部位，“柔”就是凹陷不足的部位。剛柔有內外之分，外剛柔指人外部形象的長短方圓，而內剛柔則是用來區別人的性情的喜怒哀樂和人的心機城府的深淺、伏藏。辨別剛柔可以把握人的性情品格。
容貌：是由“容”和“貌”兩個概念組成的。“容”是指人的體態，體態要求要均勻、均衡、和諧，與長短肥瘦沒有關係。“貌”是指麵貌，由口、耳、眼、鼻等組成。曾國藩認為，對一個人可以察其貌來觀其才。
氣色：辨別一個人的氣色，能判斷他的工作、身體、學業、生活等方麵的情況。曾國藩認為，人實際是以“氣”為主的，在內就為精神，外現就為氣色。
情態：就是人的神情狀態。它與人的精神、個性、品格、學識、修養、氣質、閱曆等息息相關。觀察一個人的情態，可以評判他的精神氣質。
聲音：聲音如天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜，識人高手是能聞其聲而知其人的。
須眉：“少年兩道眉，臨老一副須”，曾國藩認為，一個人少年時的命運如何要看眉毛，而晚年的運氣則看胡須。
中國曆史源遠流長，文化傳承綿綿不斷，人才智慧更是閃爍奪目。在浩如煙海的古籍中，記載識人用人的思想和方法、趣聞和軼事的文獻十分豐富，可以說遍及經、史、子、集，見諸儒、道、法、墨、名各家。這些幾千年積累、沉澱下來的識人用人的寶貴經驗，對於今天的領導者如何準確識別和選拔、培養和使用人才仍然具有重要的借鑒作用和參考價值。
用人之長：發現和發揮屬下的一技之長有人說：沒有平庸的下屬，隻有平庸的領導。高明的領導總能善於發現、發掘和發揮屬下的一技之長。
歐洲流傳著一個笑話，說在天堂裏英國人當警察，法國人當廚師，意大利人談情說愛，德國人來組織一切。地獄呢？就是由法國人當警察，英國人當廚師，德國人談情說愛，由意大利人來組織一切。因為英國人嚴謹，法國人廚藝一流，意大利人感性，沒有組織觀念；而德國人極度古板，較真。把他們各自放在適當位置，可以享受天堂的生活，若將他們位置搞亂，則與地獄無異。這個笑話的寓意是很深刻的：領導者用人得當與否，會形成天堂與地獄的天壤之別。如何用人，這是一門很深的學問，關鍵的一點就是做到用人所長。任何人都有這樣或那樣的缺點和短處，並且這些缺點和短處幾乎是不可改變的。高明的領導者在用人時，不會盯住人才的缺點，而是發現人才的長處，讓他的某方麵特長能為團隊的事業作出貢獻。
在明代十六位皇帝中，永樂皇帝朱棣是僅次於朱元璋的最有作為的皇帝。朱棣當皇帝二十年，摸索出了“君子與小人”的一套用人經驗。有一次，他和內閣輔臣聊天時談到用人，對現任的六部大臣逐一評價，說了一句：“某某是君子中的君子，某某是小人中的小人。”這兩個人當時一個是吏部尚書，一個是戶部尚書。