《中庸》reference_book_ids\":[7129434713235672101]},{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":61,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":123,\"start_container_index\":61,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":119},\"quote_content\":\"《論語》reference_book_ids\":[7255253493282245671]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" “榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱。榮與辱不是一成不變的，進退間，可能就是其分水嶺。所以，在榮與辱麵前，我們需要認真權衡。
1． 權衡榮與辱，作出人生明智選擇
榮與辱的權衡。所謂“榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱。新時代的我們要學會權衡榮與辱，作出人生明智選擇。
榮辱觀古已有之，無論曆經多少滄桑巨變，我們偉大的民族總是堅守著一份對於真善美的追求。千百年來，我國人民都以勤勞、節儉、敬業、孝順、報國為榮，以懶惰、奢侈、遊手好閑、忤逆、賣國為恥；以“仁義理智信”和“溫良恭儉讓”為榮，以弱肉強食、雞鳴狗盜、蠅營狗苟為恥……
打開厚重的曆史畫卷，我們目睹了許許多多的仁人誌士：嶽飛以“精忠報國”為榮，秦檜以殘害愛國名將嶽飛至今為人們所恥；於謙以“留得清白在人間”為榮，趙高以殺死秦始皇的兩個兒子為人們所恥；施琅以“維護祖國統一”為榮，和珅以天下第一貪為恥；文天祥以“留取丹心照汗青”為榮，範仲淹以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”為榮……正確的榮辱觀成就了多少英雄豪傑，使他們的美名得以千古傳頌。同時也讓一些大奸臣遺臭萬年！
那麼，新時期的我們應該怎樣權衡榮與辱呢？胡錦濤主席提出的“八榮八恥”照亮了我們前行的路。
2006年3月4日，中共中央總書記胡錦濤在看望政協委員時強調，要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥。
“八榮八恥”體現了社會主義初級階段的特征。社會主義榮辱觀內含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規範，堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關係，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關係，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。
“八榮八恥”反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法製意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關係上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法製經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體係，提供了思想基礎。
“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序、保持社會穩定方麵的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方麵，確立了公民應當遵循的行為準則，有利於促進社會的全麵進步和人的全麵發展。
在我們的社會裏，是非、善惡、美醜的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同誌提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什麼，反對什麼，倡導什麼，抵製什麼，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。
一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”將照亮我們前行的道路。
2． 小節彰顯榮與辱
我們樹立社會主義榮辱觀，必須從小事做起，從自身做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。小節也能彰顯榮與辱。
《人民日報》曾報道一個城市的公交總公司僅一個月就“攢下”1.1噸假（殘）硬幣，平均每天收假（殘）幣300元！其中有一小部分是假1元硬幣，大部分是各種遊戲機幣、圓鐵幣等。試想，一個人連1元車票錢都想方設法蒙混，其品行能好嗎？
小節因其“小”，往往被人忽視。然而，很多時候小節很可能決定事情的成敗，能彰顯榮與辱。清朝學者唐甄說得好：“一指之穴，能涸千裏之河；一臠之肉，能敗十世之德。”
我們曾聽說過這樣的事：一廠長領外商參觀醫藥器材廠房時，廠長隨意吐了一口痰，結果外商扭頭就走，一筆差不多已談妥的生意就這麼告吹了。這又為何呢？
外商的解釋是：“作為廠長，在自己的廠房竟公然吐痰，那這家工廠所生產的醫藥器材肯定就達不到衛生標準。”
的確如此，廠長不經意的一口痰，給外商留下了不好的印象，使得這次合同簽約就取消了。
一個世界級運動會在日本舉行。當閉幕式結束時，令人驚訝的是，一個近十萬人的體育場，不管是運動場還是觀眾席，竟連一片小小的廢紙都找不到。這件事，世界各大媒體均有報道，對日本人給予了很高的評價。
就是因為大家都注意到了小節，都明白小節能彰顯榮與辱。所以，一個近十萬人的體育場，不管是運動場還是觀眾席，都沒有碎紙片。
“勿以惡小而為之”，多有深度的一句話。每天踩一腳草坪，每天摘一朵紅紅的花，每天拔一根小草，十幾年後，這塊草坪還會像以前一樣綠草如茵嗎？
大家都聽到過這樣的故事吧，一個兒子從小失去父親，和母親相依為命。母親非常寵慣她的驕子。忽略了對兒子的正常培養教育，孩子最初看見街上賣的小玩具很好，就順手偷拿回家，母親覺得問題不大，隻是拿了一個玩具，所以沒有責怪孩子，他的膽子也就越來越大。最後“勇敢”地去搶劫銀行而被叛處死刑，執行前和母親見麵時，請求母親要吃“奶”，結果把母親的乳頭一口咬掉。恨母親為什麼不從小教育他，縱容他而丟了性命。
如果孩子從小喜歡別人的筆、本等，家裏不能滿足的，就偷別人，或是直接霸占為己有，家長很少過問東西的來源，膽子能不大嗎？大年級的學生攔路劫小同學的零花錢從幾毛錢，到幾元，甚至是幾十元，最終而走向犯罪，從青少年犯罪來看，大多數都是有一個發展過程，都是從惡小而釀成大錯的。
因此，惡事再小也是缺少道德的事，也是恥辱的事，絕不能以小作為你行惡的理由。我們樹立社會主義榮辱觀，必須從小事做起，從自身做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。小節也能彰顯榮與辱。
3． 以講誠信為榮
以誠待人，是成大事者的做人基本準則。道理很簡單：誠信為天下第一品牌！做人做事，要講“誠信”二字，養成誠實守信的習慣，在事業上用這種習慣來工作，方可在競爭中獲得勝利。因此，我們要樹立以講誠信為榮的道德準則。
以誠待人，是成大事者的基本做人準則。道理很簡單：誠信為天下第一品牌！做人做事，要講“誠信”二字，養成誠實守信的習慣，在事業上用這種習慣來工作，方可在競爭中獲得勝利。因此，我們要樹立以講誠信為榮的道德準則。
魏晉時有個叫卓恕的人，為人篤信，言不食諾。他曾從建業回上虞老家，臨行與太傅諸葛恪有約，某日再來拜會。到了那天，諸葛設宴專等。赴宴的人都認為從會稽到建業相距千裏，路途之中很難說不會遇到風波之險，怎能如期。可是，“須臾恕至，一座皆驚”。由此看來，誠信是一個人的根本，待人以誠，就是信義為要。精誠所至，金石為開，誠能化萬物，也就是所謂的“誠則靈”，正是說明了誠的重要性。相反，心不誠則不靈，行則不通，事則不成。一個心靈醜惡、為人虛偽的人根本無法取得人們對他的信任。
所以，荀子說：“天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。”明人朱舜水說得更直接：“修身處世，一誠之外更無餘事。故曰：‘君子誠之為貴。’自天子至於庶人，未有舍誠而能行事也，今人奈何欺世盜名矜得計哉？”所以，誠是人之所守，事之所本。隻有做到內心誠而無欺的人才是能自信、信人並取信於人的人。
中國人特別崇尚忠誠和信義，因為誠信是為人處世的根本，而“信、智、勇”更是人自立於社會的三個條件。誠信是擺在第一位的。“信”是一個會意字，“人、言”合體。《說文解字》把信和誠互為解釋，信即誠，誠即信。
古時候的信息交流沒有別的方式，隻能憑帶個口信，而傳遞口信之人必須以實相告，這就是誠或信的本義。“言必信，行必果，諾必誠”這是中國人與他人、與社會的交往過程中的立身處世之本。靠這樣一個道德原則來規範自己的言行，這和西方的契約精神有所區別。
中國是靠禮義行事的德治國家，言行靠自律與自省。在中國古人的觀念中，法和刑是同義的，因此遇到問題不是靠打官司去解決，而是靠協商解決，在相互謙讓的基礎上通過調解達到一致，不希望鬧到“扯破臉皮”、“對簿公堂”的狀態。