我國著名的學者張中行先生，就具有超凡脫俗的平常心，有很多值得我們學習和借鑒的地方。他以平常人的平常心，看人看事，寫人寫事，有一說一，有二說二，自然而坦蕩。捧讀張中行先生的文章，猶如傾聽一位近乎與世紀同齡的老人講述他的人生經曆。
張中行先生是北大著名的“未名湖畔三雅士”之一，與著名學者季羨林先生、金克木先生齊名。張中行先生1909年出生於河北省香河縣的一個農民家庭，1935年畢業於北京大學中國語言文學係，後在中學和大學任教。1949年以後，他一直在人民教育出版社任職，從事中學語文教材的編輯工作。張中行先生的著述甚豐，有《橫約集》、《觀照集》、《流年碎影》等，他以“五四”式的語言方式來表達現代的思想感情，讀之令人耳目一新。劉國正先生這樣評價張老：“學識淵博，融貫經史百家之音，曆覽古今中外之書。文得力於蒙莊，詩似玉奚穀生，金石書畫亦有見聞。是個真正的雜家。”
《流年碎影》以其獨特的視角描述了時代演進的種種軌跡。這部極有個性的傳記作品，透視了張中行先生的人格魅力。張中行先生的一生，經曆時間跨度大。青年時代的張中行有著強烈的求知欲望，他無休止地探尋。生命有意義嗎？如何生存才是合理的？什麼是“存在”？“存在”是順從意誌的必然，還是順應天運的必然？張先生的國學底蘊深厚，他研究國學，研究邏輯學、哲學。他不僅思索老莊、孔孟、佛學，而且研究羅素、培根，這在當代文人中並不多見，所取得的成就也令人歎為觀止。
張中行先生以平常心對人對事，他說：“對不同意見，我一是尊重，二是歡迎，三是未必接受，四是決不爭論。”如不少人關心的張先生與楊沫先生的關係一事，在《流年碎影》中寫有兩段，真切自然，很有分寸，如實地講述事實，描述感受。尤其令人感動的是，20世紀50年代，楊沫的《青春之歌》出版了，一些讀者認為有些事可能影射了張先生，張先生寫道：“我卻沒有在意。”這種寬容的態度，非常人所及，何等難能可貴!有人問張先生為什麼總是沉默，張先生又寫道：“其一，這類過去的事，在心裏轉轉無妨，翻來覆去地去說就沒有意思了。其二，我沒有興趣，也不願意為愛聽張家長、李家短的閑人供應茶餘飯後的談資。其三，最重要的，是人生大不易，不如意事十常八九，老了，餘年無幾，幸而尚有一點點憶昔的力量，還是想想那十之一二為是。”
張中行先生待人親切、坦誠，他把自己一生中的體悟坦誠地告訴了後人，使人們在一種平和而冷靜的態度中，真切而自然地感受到一位文化老人坦坦蕩蕩的平常態度。他的這種省悟，是原原本本的，像李叔同坐禪時的冥想，也似豐子愷那樣遠離塵海時的冷觀，同時又如聞一多、朱自清那樣直麵人生。
做一個超然物外的小人物
人生在世，有所得，必有所失，兩者總是很難兼顧的。因此，在生活中，對於所擁有的，要珍惜。
“其未得之也，患得之;既得之，患失之。”
這是出自《論語?陽貨》中的一句話。其含義是:當人們沒有得到的時候，拚命地想去追求;等得到了，又時時刻刻擔心害怕失去。
人生處世的一大禁忌，便是患得患失。自古以來，在芸芸眾生中，既有超然物外者，也有患得患失者。前者是一種健康而積極的人生態度，奉行這種人生態度的人，往往容易體會到心靈的自由和滿足，能夠過著悠然灑脫的生活，充分享受人生的尊嚴和快樂。後者則是一種病態消極的處事心理，這種人往往終日在得與失的羅網裏鑽來鑽去，無法得到內心真正的超脫自在，更無法體悟到人生真正的快樂滋味。這就是人們常說的，“患得患失常戚戚，超然物外天地寬。”
著名的“揚州八怪”鄭燮，以詩、書、畫“三絕”為後人稱道。他寫的詩歌，自然流暢，大都來自真情實感，不矯揉造作。他的書法融隸、楷、行、草為一體，蒼勁有力，自成一家。他的畫富於靈性，栩栩如生。他最擅長畫蘭和竹，所畫竹子，挺拔瀟灑，疏落有致;所畫蘭花，含蓄秀氣，蘭蕊如蝶。在為別人題詩的時候，他常常署上“板橋”二字，因此，人們都習慣叫他鄭板橋。
乾隆元年（公元1736年），鄭板橋考中進士，做了縣令。他剛直不阿、清正廉明，對人民的苦難生活深感同情，並且不滿於那些殘害人民的官僚，終因得罪達官顯貴被罷官。回到揚州後他心靜如水，並在心底深深渴望著清靜幽雅的生活，企望從中感受大自然賦予自己的愜意和安詳，體悟生命的樂趣。這種曠達超然的人生態度，不僅表現在他一生的情感和行為中，尤其體現在著名的《範縣署中寄舍弟墨 第四書》中。