嶽衝來了又走，但其思想對於嶽泉的衝擊是留下了。
接下來的幾日，嶽泉都無法心齋，總是靜不下來。小夥伴們們也說他這幾天跟吃了火藥一樣，更加悶聲不響不說，還一副誰點炸誰的樣子，讓人望而卻步。在又一次撅了好意來安慰自己的好友牛強之後，嶽泉決定再去趟綠野道觀找師父解決這一問題。
夏天是個熱情似火的季節，嶽泉素來喜歡。雖這火熱的環境此時也叫他愈加上火，但這一路滿目風光，滿耳鳥鳴下來，還是靜心不少。暑氣雖是酷烈，也比不得人心之躁，當心靜了，滾滾熱浪也便成了習習涼風。
走著走著，嶽泉已忘了來時的煩悶。當他踏進綠野觀時，隻聽院中傳來師父的唱詞，道：
“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好，隻有金銀忘不了！
終朝隻恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，隻有嬌妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，隻有兒孫忘不了！
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”
嶽泉聽罷，便進院道：“師父，你方才唱的都是甚麼？我隻聽見些‘好了’‘好了’。”
綠野道人笑道：“你若果聽見‘好了’二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒便名《好了歌》。”
嶽泉聰明則已，卻還是沒有生而知之的夙慧，聞言，便對綠野觀主道：“師父，我還是似懂非懂。”
道人笑道：“要說到這‘好了’二字，又有多少人能真正懂了呢？我再給你注解一番吧。”繼而說道：
“陋室空堂，當年笏滿床。
衰草枯楊，曾為歌舞場。
蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。
說甚麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。
正歎他人命不長，那知自己歸來喪！
訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷杠，
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。”
至此綠野觀主已是將能說的說盡，但這並不意味他能教的教盡。語言符號具有兩方麵的功能，一方麵是它的所指，它指示一個具體的事實或對象；另一方麵它又是一種表達，它描述一種思想。
“所指”與對象有關，而表達則與意義有關。對象常人都能從中得知，意義卻不行。正如世上沒有兩片相同的樹葉一般，世上也是沒有兩個思維方式相同之人的，所以彼所示之意未必就是此理解之理，隻在於相去多遠了。
而世間傳承總不可能寄托在後人的理解，所謂“君子慎始，差若毫厘，謬以千裏”，此間偏差隨世推移終將趨於無窮大。這固然也是推陳出新的揚棄過程，但先人東西就這樣丟掉也總是可惜。故而，修行界中真正的傳承總是通過意義的世界來傳承的。
如佛教所謂的衣缽傳承，也是一種意義傳承的方式，衣缽不是物質的衣缽，而是代代先人寄托其中的精神理念，讓繼承者能夠直接溝通先人的意念，以避免文字傳承可能導致的因個人理解不同而致使道統失傳的情況。
在意義的世界裏，思維與存在是同一的，現象與本質是同一的，本質就是現象，現象就是本質。在此意義的世界裏，慣常的意見和想法都被清除，或者說是被擱置起來，存而不論，而直接訴諸純粹意識的直覺。回到了純粹意識，也就是回到了事實本身，如此便可達到真理的絕對性。
綠野觀主雖是個山野小觀觀主，但本身還是有道之士，意義傳承之法也是會的，隻是法不輕傳，現在，也隻是通過言傳身教來教導嶽泉而已。
雖然，嶽泉最後還是向綠野道人訴出了自己遇到的困惑。
綠野道人輕笑捋了捋胡須，道：“這你莫要問我，問還得問你自己。”
“可是······”嶽泉有些不安，“我正是因為不知道才來問您的啊。”