雁冰，聖陶，振鐸諸君發起創作討論，叫我也加入。我知道凡關於創作底理論他們一定說得很周到，不必我再提起，我對於這個討論隻能用個人如豆的眼光寫些少出來。
現代文學界雖有理想主義（Idealism）和寫實主義（Realism）兩大傾向，但不論如何，在創作者這方麵寫出來底文字總要具有“創作三寶”才能參得文壇底上禪。創作底三寶不是佛、法、僧，乃是與此佛、法、僧同一範疇底智慧、人生和美麗。所謂創作三寶不是我底創意，從前西歐的文學家也曾主張過。我很讚許創作有這三種寶貝，所以要略略地將自己底見解陳述一下。
（一）智慧寶：創作者個人的經驗，是他的作品底無上根基。他要受經驗底默示，然後所創作底方能有感力達到鑒賞者那方麵。他底經驗，不論是由直接方麵得來，或者由間接方麵得來，隻要從他理性的評度，選出那最玄妙的段落——就是個人特殊的經驗有裨益於智慧或識見底片段——描寫出來。這就是創作底第一寶。
（二）人生寶：創作者底生活和經驗既是人間的，所以他底作品需含有人生的元素。人間生活不能離開道德的形式。創作者所描寫底縱然是一種不道德的事實，但他底筆力要使鑒賞者有“見不肖而內自省”底反感，才能算為佳作。即使他是一位神秘派、象征派，或唯美派底作家，他也需將所描那些虛無縹緲的，或超越人間生活的事情化為人間的，使之和現實或理想的道德生活相表裏。這就是創作底第二寶。
（三）美麗寶：美麗本是不能獨立的，他要有所附麗才能充分地表現出來。所以要有樂器、歌喉，才能表現聲音美；要有光暗、油彩，才能表現顏色美；要有綺語、麗詞，才能表現思想美。若是沒有樂器，光暗，言文等，那所謂美就無著落，也就不能存在。單純的文藝創作——如小說、詩歌之類——底審美限度隻在文字底組織上頭；至於戲劇，非得具有上述三種美麗不可。因為美有附麗的性質，故此，列它為創作底第三寶。
雖然，這三寶也是不能彼此分離底。一篇作品，若缺乏第二、第三寶，必定成為一種哲學或科學底記載；若是隻有第二寶，便成為勸善文；隻有第三寶，便成為一種六朝式的文章。所以我說這三寶是三是一，不能分離。換句話說，這就是創作界底三位一體。
已經說完創作底三寶，那鑒賞底四依是什麼呢？佛教古德說過一句話：“心如工畫師，善畫諸世間。”文藝的創作就是用心描畫諸世間底事物。冷熱諸色，在畫片上本是一樣地好看，一樣地當用。不論什麼派底畫家，有等擅於用熱色，喜歡用熱色；有等擅於用冷色，喜歡用冷色。設若鑒賞者是喜歡熱色底，他自然不能賞識那愛用冷色底畫家底作品。他要批評（批評就是鑒賞後底自感）時，必須了解那主觀方麵底習性、用意和手法才成。對於文藝底鑒賞，亦複如是。
現在有些人還有那種批評的剛愎性，他們對於一種作品若不了解，或不合自己意見時，不說自己不懂，或說不符我見，便爾下一個強烈的否定。說這個不好，那個不妙。這等人物，鑒賞還夠不上，自然不能有什麼好批評。我對於鑒賞方麵，很久就想發表些鄙見，現在因為講起創作，就聯到這問題上頭。不過這裏篇幅有限，不能容盡量陳說，隻能將那常存在我心裏底鑒賞四依提出些少便了。
佛家底四依是：“依義不依語；依法不依人；依智不依識；依了義經不依不了義經。”鑒賞家底四依也和這個差不多。現時就在每依之下說一兩句話——
（一）依義：對於一種作品，不管他是用什麼方言，篇內有什麼言參雜在內，隻要令人了解或感受作者所要標明底義諦，便可以過得去。鑒賞者不必指摘這句是土話、那句不雅馴，當知真理有時會從土話裏表現出來。
（二）依法：須要明了主觀——作者——方麵底世界觀和人生觀，看他能夠在藝術作品上充分地表現出來不能，他底思想在作品上是否有係統。至於個人感情需要暫時擱開，凡有褒貶不及人，不受感情轉移。
（三）依智：凡有描寫不外是人間的生活，而生活底一段一落，難保沒合約莫相同之點，鑒賞者不能因其相像而遂說他是落了舊者窠臼底。約莫相同的事物很多，不過看創作者怎樣把他們表現出來。譬如一件很平常的事情，在常人視若無足輕重，然而一到創作者眼裏便能將自己底觀念和那事情融化，經他一番地洗染，便成為新奇動聽的創作。所以鑒賞創作，要依智慧，不要依賴一般識見。
（四）依了義：有時創作者底表現力過於超邁，或所記情節出乎鑒賞者經驗之外，那麼，鑒賞者須在細心推究之後才可以下批評。不然，就不妨自謙一點，說聲，“不知所謂，不敢強解。”對於一種作品，若是自己還不大懂得，那所批評底，怎能有徹底的論斷呢？
總之，批評是一種專門工夫，我也不大在行，不過隨緣訴說幾句罷了。有的人用批八股文或才子書底方法來批評創作，甚至毀譽於作者自身。若是了解鑒賞四依，哪會釀成許多筆墨官司！