否泰交，則陰陽或升或降。屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女、水火，震兌乃龍虎、魂魄。守中則黃裳元吉，遇亢則無位而尊。既未慎萬物之終始，複媾昭二炁之歸奔。月虧盈，應精神之衰盛。日出沒，合榮衛之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟其意則象皆捐。達者唯簡唯易，迷者愈多愈繁。故修真之士讀《參同契》者，不在乎泥象執文。
修丹之要，不出金、火二字。金者，金丹也，又曰真鉛也。火者，陰陽二炁也，又曰陰符、陽火也。夫修金丹，先以真陰、真陽之物立為爐鼎，然後誘太極一炁為丹。太極之炁混合虛無，不可求測，苟不以真陰、真陽之物而誘之，則不能降靈成象矣。是以《參同契》立乾坤二卦為鼎爐，分坎離二卦為藥物，處於中官。其餘諸卦，分在一月三十曰中，以運符火。故乾坤者，龍虎也，震兌也，夫婦也，魂魄也。坎離者，鉛汞也，水火也，男女情性也。觸類而長之，則不可勝紀矣。原其至當而言之，無過比喻真陰真陽之二物也。以此二物合炁於中官黃道之室，而鏈成丹，故曰守中則黃裳元吉也。既得丹餌，非真火無以育其聖胎，是以運元陽之炁為火。火無定位，周流六虛，故曰遇亢則無位而尊也。夫天一生水，在人曰精。地二生火，在人曰神。夫人之精神榮衛一身，常與天地、陰陽、四時、五行之炁運行不息，故冬至之曰，地有一陽之炁上升，為複卦。人之元炁乃亦如之，故進陽火。至二月陰陽之炁相半，自然交並，為泰卦。人之元炁亦然，是以息火謂之沐浴。夏至之曰，天中有一陰之炁下降，為姤卦。人之元炁亦然，故進陰符。至八月陰陽之炁相半，自然交並，為否卦也。人之元炁亦然，是以停符，亦謂之沐浴。故曰：否泰交，則陰陽或升或降也。聖人移此一年炁候於一月三十曰中，以兩曰半計三十辰，以當一月。故自月之一曰已後，太陰之光初萌，為複卦用事。至十六曰已後，月漸虧，為姤卦用事。至下弦二十三曰，月虧一半，金水半分，為否卦用事。故曰月虧盈，應精神之衰盛也。又移此一月炁候於一曰十二時辰中，子時一陽生，故人之腎中有一陽純精之炁上升，進陽火為複卦。午時一陰生，故人之心中有一陰至神之炁下降，進陰符為姤卦。故曰複姤昭二炁之歸奔也。夫曰出為晝，曰沒為夜。聖人運動符火，於一曰一夜之中，分擘溫涼寒暑之炁，外應天符，內合榮衛，消長一身，抽添運用，溫養子珠，故曰，曰出沒，合榮衛之寒溫也。夫子時起陽火，子為六陽之首，故為朝用屯卦直事，故曰屯蒙作，則動靜在朝在昏也。一日一夜，兩卦直事，三十日計六十卦。《屯》《蒙》為六十卦之始，既未為六十卦之終，終而複始，始而複終，故曰既未慎萬物之終始也。已上皆魏公以金丹之道至簡至易，無可雲為敷揚秘典，故假《易》卦意寓於言，俾學者觀斯卦象悟其意，以曉其言。苟得金丹秘要，則乾坤、坎離、震兌、龍虎、情性、魂魄、鉛汞、水火之類，皆可亡言矣。苟明運火真機，則屯、蒙、既、未、複、姤、否、泰卦象爻銖，皆可無用也。此仙翁恐學者讀《參同契》不曉魏公之意，唯隻泥象執文，而不知指象忘言之意，故作此以示同誌。其仁慈濟物之如此，雖然自非至人口訣，然亦未能有以蹈堂奧之萬一者也。