道教為老子所創，主張“道法自然，返璞歸真”的養生理念。很多年來，中國人呼籲最多的是“看病貴，看病難”，而我每年卻很少把錢花在看病上。因為我是學中醫出身，懂得如何“攝生於無疾之先”，並能幾十年如一日地注重養生之道。所以，每次體檢結果，往往都是“一切正常”。如果我們人人都能堅持正確的養生之道，那麼，“看病貴，看病難”，又與我何幹！
古老而優秀的養生文化
縱觀古今中外的大量養生學資料之後，人們不難發現，中國傳統的養生保健，延年益壽之術，其曆史是悠久的，文獻是豐富的，理論是深奧的，經驗是寶貴的，效果是確切的。其中又以古代道家、佛家、儒家和醫家的理論尤為實用，經驗尤為難得。
儒家為孔子所創，認為“仁者壽”，其特點是以修德為核心的養生思想。在中國曆代養生經驗中，主要有道教、佛教、儒家、醫家之言，由於不同的社會背景，或不同的文化根基，或不同的宗教色彩，往往都形成不同的養生風格和特點。道教是老子所創，主張“無為”，即順應自然之意，其回歸自然，道法自然，返璞歸真，是其養生保健的精髓；佛教是古印度王子釋迦牟尼所創，所以又稱釋教，注重精神上和肉體上的解脫，講究自我修養，主張“四大皆空”，提倡坐禪以達到超脫世俗，純化意念，促進健康長壽的目的，靜坐的禪功也就成其養生之特色；儒家是為孔子所創，其特點是以修德為核心的養生思想，認為“仁者壽”，提倡寡欲以達“仁”，可以健身，令人長壽；醫家則是以人為本，運用五行生克之理，協調人體陰陽之氣，以求陰平陽秘，形與神俱，終其天年，度百歲乃去。
當然，各家在具體養生延年的方法上，又包涵著多種多樣，豐富生動的具體內容。
這些原本是我們引以為豪的。然而時至今日，相當豐富多彩的內容不僅不能為人們所知曉而誤解，甚至還會被現代人士視為荒謬而嘲笑。如今高科技發展一日千裏，古代養生家的許多寶貴經驗有的已逐漸得到科學的詮釋和認可，這才又去追求古人的養生足跡，尋回那些早被遺棄的養生之道。
八點反思的意義
佛家提倡靜心坐禪，以達到純化意念，促進健康長壽。由於曆史在發展，時代在變遷，科技在進步，尤其是人們觀念意識在更新，不少古今養生之道，應當進一步重新審視，甚至有必要做出一些有益的反思。
雖然道、佛、儒、醫各家養生之言都是源遠流長，但都帶有不同的文化烙印。我們在對待任何事物上，都不應該割斷曆史，但也不能照搬曆史，而應當尊重曆史，推動曆史。我們要借鑒曆史，是為了繼往而開來，更重要的還要與時俱進，正所謂時過而境遷。時代發展了，觀念變更了，我們對一些傳統的養生理念也應有所反思，事物才會進步，否則就會變為人類長壽途中的絆腳石。諸如“生死由命論”，“仁德者長壽論”、“淡泊名利論”、“天年百歲論”、“養生十二少論”等。即使是現代養生觀，有的也會成為我們長壽途中的障礙，諸如“吸煙減壽論”、“壽命遺傳論”等。通過反思，我們就能辯證地對待古今養生之道，明智地看待各種養生理論和經驗。一種錯誤的理論，往往會導致盲目的舉動，一種荒唐的學說，有時也會產生可笑可悲的蠢事。
一、人類“天年”並非百歲
1991年秋，“環球百歲養生研究中心”在北京宣告成立之時，就曾鄭重表示其研究目標是人的壽命要達到120歲，讓更多的人不僅能盡其天年，還能夠“壽而強健，老有所為”。
超越百歲，大有人在
有史以來，古今中外壽命超過百歲者不乏其人。據《曆代高僧生卒年表》記載：高僧慧昭，俗姓劉，為唐鄱陽王休業之曾孫，生於526年，約卒於816年，終年290多歲，他道行高，廣收弟子傳佛法。吳丹，是曹魏時道士。據《東鄉縣誌》載：吳丹“得吐納伸縮，製煉服食諸術”，後求道於終南，以煉養修身，壽170歲而卒。南北朝時期梁代的長壽老人顧思遠，活到130歲。明《西山日記》記載“王士能，壽高137歲。”清《居易錄談》載：“田家老姬，清代壽星，北京人，130歲。”著有《修齡要旨》的明代養生家冷謙也享年150多歲。在清代編寫的福建《永泰縣縣誌》卷十二“雜錄”中有這樣一則史料：“本縣湯泉人陳俊，字克明，壽444歲。他生於唐代僖宗中和辛醜（公元881年），曆五代十國、宋、元，卒於元代泰定元年（1324年）。陳俊為人正直，樂為鄉裏做善事，受到鄉民的敬重。”陳俊子孫後代無存者，生前由鄉人輪流供養，晚年身體瘦小，形如小孩，鄉民特地編一大菜籃，由供養人輪流抬著進家門，譽稱“菜籃翁”。卒後，遺骨塑像置於湯泉廟中，還有木牌紀其事略。在我國曆史上，留有文字著述的年高壽長者，還有李慶遠，他生於清康熙十八年（1679年），卒於民國二十四年（1935年），終年256歲。
不僅古代有如此高壽之人，近代國內外也有特別壽長者。1990年8月，吉林省輝南縣進行第四次人口普查時，發現了一位152歲的老壽星，名叫田崔氏，於1839年10月17日出生，祖籍河北唐山。貴州省務川縣仡佬族農民龔來發146歲時，被1994年4月18日的《金陵晚報》稱為“中國長壽之王”。新疆吉沙縣人吐地沙拉依，生於1849年，年逾140歲。有位1823年出生的伊朗壽星阿巴斯·哈薩，156歲時還曾接受過記者采訪。原蘇聯高加索山區農民哈吉基邁德·庫費莫維奇·亞加諾夫高壽135歲時，仍能做些勞動。日本人萬兵衛在174歲時，其妻也有173歲，其女153歲。埃及人阿塔瓦·穆薩，活到150歲時，仍能堅持聽廣播。南美婦女瑪卡蘭珠活了203歲，英國人弗姆·卡恩活了209歲，巴基斯坦信德省的巴奴，在160歲時聽力視力仍都正常。最著名的是英國老壽星托馬斯·帕爾（ThomasParr）,其教區紀事錄記載他於1483年受洗。他於1563年首次結婚，時年80歲，1605年第二次結婚，時年122歲。1635年將他帶到倫敦晉見國王查理一世，不久於享用宮廷大宴時突然死亡。查理一世下令將帕爾葬於隻用於埋葬國王和偉人的西敏寺，墳墓至今猶在，墓誌銘稱他“活了十個王朝，享年152歲，於1635年11月15日葬於此”。
“到2010年，人活到120歲不是神話”
在現代人的意識中，似乎“活到100歲”是可望不可即的事，實際上，“天年”之壽隻是一個保守數字。
所謂“天年”，即天賦之年壽，是指人的自然的壽命。兩千多年前的《黃帝內經》，是中醫學的源頭，其中包含著多學科的內容，很多觀點論述也都帶有權威性。《黃帝內經》中的《素問·上古天真論》指出：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”《靈樞·天年篇》也認為：“人之壽百歲而死，……百歲乃得終。”明朝謝肇浙在《五雜俎》甚至這樣說：“人壽不過百歲，數之終也，故過百二十不死，謂之失歸之妖。”竟然把超越百歲長壽者稱之謂“人妖”。
現代科學對壽命的研究，有從壽命係數來推算，人的壽命是生長期（25歲）的5～7倍，應為125～175歲。有從細胞分裂代數推算，人體細胞隻可培養40～60代，每代相當於2.4歲左右，人的壽命應為96～140歲。有從性成熟係數推算，人的壽命是性成熟（14～15歲）的8～10倍，約為112～150歲。美國阿肯色州小石城的科研人員最新研究成果指出：如果能限食，人類的壽命極限應該是180歲左右，但大多學者認為應在120歲。如德國H·Franke1971年提出：如果一個人既未患過疾病，又未遇到外源性的不良作用，則單純性高齡老衰要到120歲才出現生理性死亡。用我國著名醫學家談家楨教授的話說：“到2010年，人活120歲不是神話。”事實也正是如此，超越百歲並不是高不可攀，可望而不可即的事，隻要人人都能持之以恒地去進行養生實踐，肯定是完全可以實現的。
二、“生死由命”論可以休矣
調查表明，阻撓人們超越百歲的最大障礙，不是經濟和物質的困擾，而是傳統守舊的思想觀念，“生死由命”論正是百歲人生的最大一塊絆腳石。
袁樹珊的失算說明什麼
在我國，中華術數一直流傳了幾千年，包括八字算命，八卦占卜，相術風水等，筆者也愛好這類古老而神秘的文化現象，並熱衷於《周易》和《奇門遁甲》的研究。事實上，古代術數預測是否有道理？是真科學還是偽科學？長期以來一直頗多爭議。記得有位哲人說過：世界萬事萬物，既然它能存在，必定有它存在的道理。不過，對於人的壽夭這一點來說，如果連精於此道的權威高手都預測失誤，或不靈驗的話，恐怕就要值得懷疑了。即使是偶然預測對了，那也不能冒然斷定就是科學，或許隻是巧合，正如偉人列寧所言：“偶見比無知離真理更遠。”
舉個實例來說吧。袁樹珊是民國時期德高望重、最具權威的著名命理學家，學識淵博，精通命理，並著有《古代命理探源》等命書多種。他曾為當時文界前輩徐開壘先生批過命書，說徐先生父母都隻能有五十幾歲的壽數，可是最後徐先生雙親都活到八十多歲。袁樹珊神算尚且如此不驗，可見人的壽夭並非定數而能測知的。這也正如清代著名命理學家陳素庵相國在其《命理約言》中指出的：“嚐考人命富貴貧賤，驗者頗多，惟壽夭驗者較少。”他還進一步指出：“壽夭者，當以積善為要，事事皆善，久必如其所願。”這就充分說明：人的生死不是天定的，人們可以通過人為的努力而延年益壽。
“我命在我，不在於天”
人的生死是否有定數？壽夭是否為命中注定？孔子的學生子夏曾說：“生死由命，富貴在天”（《論語·顏淵》），這是以孔子為代表的儒家天命觀，幾千年來一直影響著中華文明史，直到如今。如漢代哲學家王充認為：“凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。”時至今日，相信“生死由命”的人，恐怕為數仍然不少。
但是，自古至今，反對“生死由命”的人也大有人在，如南朝著名道教思想家陶弘景、南宋著名醫家兼養生家周守忠等都認為：“我命在我，不在於天。”唐代孫思邈在《養生銘》中也說：“壽夭休論命，修行在本人。”在道教的經典總彙《道藏》中，廣泛收集了無數養生保健的內容，諸如《攝生纂錄》、《養生秘錄》、《太上老君養生訣》、《彭祖攝生養性論》、《孫真人攝養論》、《抱樸子養生論》、《長生指要篇》等，不勝枚舉。如果道家相信人的“生死由命”，“壽有定數”的話，何須這些養生延壽之道，何須煉丹以求長壽之術呢？最終，《道機》中得出這樣的結論：“人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫佚失度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，而病萌生，故不終其壽。”
曹操曾寫過一首千古傳唱的名篇《龜雖壽》，其中有這樣四句話：“盈縮之期，不但在天，養怡之福，可得永年。”我十分讚同這一辯證的養生觀。一是認為“人壽天定”，就是說人有一定壽限，這是大自然的規律，可以說是“天定”；但另一方麵，人的壽夭又“不但在天”，隻要發揮人的能動性，注重養生保健，還是能延年益壽，“可得永年”的。所以，我們應當拋開“生死由命”觀，使很多迷信“聽天由命”的人，熱情投身於百歲人生中來。希望大家能麵對人生，充滿信心，積極養生，持之以恒，終究能夠超越100歲！
三、“養生十二少”並不可取
古代許多養生家的經驗的確十分可貴，但在現代也不能盲目效仿，全盤照搬，因為有的並不科學，甚至是自相矛盾。
“十二少”的由來
在南北朝時期道家陶弘景所著《養性延命錄》中有一條重要的養生“十二少”，即“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少怒、少樂、少喜、少好、少惡”。後代不少養生家也作為養生座右銘，以求長壽，如唐代名醫孫思邈就格外推崇這養生“十二少”。當然，這裏的“少”字，隻是告誡人們不要“過分”的意思，盡管如此，這“十二少”中至少有一半是值得推敲的。如“少思、少笑、少樂、少喜、少好、少事”等，尤其是“少思”和“少笑”，不足信，不可取，應當進一步反思。就拿孫思邈來說，他自己就是一位“多思”之人，他一生勤奮，70歲時寫成一本巨著《千金要方》，共30卷，甚至在百歲高齡時，仍孜孜不倦，又寫完了一部流傳至今的醫學巨著《千金翼方》，又是30卷，怎麼能說他“少思”呢？所以，我的養生規則與其相反：“多思多笑多長壽”。
多思多笑，長壽之道
自古至今，多思之人，勤用腦多動腦而長壽者比比皆是，無論是科學家，或是政治家、思想家、文學家等，都是知識分子用腦之人。當代名醫姚荷生先生曾在1981年第1期的《南京醫學院學報》上發表一文說：對“自秦漢至新中國成立前的3088個著名知識分子的壽命進行統計分析，結果各種知識分子的平均壽命為65.18歲，而遠高於同時代的全國人口平均壽命。”國外也有一份調查，16世紀後，歐美400個傑出科學家，他們的腦子不僅越用越靈，而且還長壽，平均壽命為79歲。尤其是諾貝爾獎金獲得者們，一生所費的腦力大約高於常人10～20倍，他們的壽命卻比一般人長。可見“多思者多壽”是有依據的。例如著名物理學家嚴濟慈、錢學森，土木工程專家茅以升，南京大學鄭集教授，文學家巴金、謝冰心，畫家齊白石、馮鋼百，政治家鄧小平，象棋大師謝俠遜等，皆為年逾九十多歲或近百歲，他們都是勤用腦多思維的長壽知識分子。還有超過百歲的經濟學家馬寅初（102歲），中科院院士、小麥專家金善寶（102歲），德國科學家柴弗洛爾（103歲），弗克習（114歲），美國詩人奧法·努斯鮑姆（112歲），英國數學家羅素（98歲），法國畫家畢加索（92歲）等，一生多思考，勤用腦而獲得高壽。這些實例，實在是不勝枚舉。