孔子曰。昔者季孫氏之賜我粟千鍾。而交益親。南宮敬叔。遺我駟乘也。而道益行。故道雖貴。必有時而後重。有勢而後行。微夫二人之貺。則丘之道殆將廢矣（夫子初將出魯。聘周問禮。季氏賜粟千鍾。孟氏僖子賜車。仍令懿子南官敬叔從師事仲尼及門徒請益者三千）昔大聖之將滅。顧命列國諸王洎大臣（如來將入滅。以教法及比丘內護之事。付有力王臣也）亦如仲尼之道焉。西域無貴賤老幼。其人叟智彥（韋昭雲。老而有德曰叟。智過三百人曰彥）皆謂優婆塞。壽母令妻皆謂優婆夷。此謂近事男近事女也。陶神五戒。鄰善奉聖。居俗目之美也。先聖亦托以法教。令率力兼道。如須達多毗舍佉。視王侯之亞矣。昔孫權未達教之所由。問於闞澤（吳大史令也）澤對曰。臣審知佛是無上法王。眾聖所歸。教加一切（加被也）哀含萬象深同巨海。不揀細流。照並日月。不嫌星燭（嫌阻也）會觸則化。遇物斯乘（觸對也。乘運也。若洪鍾之待扣。似巨舟而廣運也）天上人中。自在尊貴。縱使天有普覆之功。地有普載之力。皆是諸佛建立使之然也。宋文帝問何尚之羊玄保（尚之宋侍中。玄保吏部郎中）曰。朕少來讀經不多。比日彌複無暇（比近也）三世因果未辯措懷。而複不敢立異者。正以卿輩時秀率所敬信也。範泰（車騎將軍也）及謝靈運。皆稱六經典文本在濟俗為政。必求性靈真奧。豈得不以佛經為指南耶。近見顏延之折達性論。宗炳難黑白論。明佛法汪汪尤為名理並是開獎人意。若使率土之賓皆感此化。則朕垂拱坐致太平矣。夫複何事。尚之曰。悠悠之徒。多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非敢所當。至如前代群英。則不負明詔矣。中朝已遠（西晉也）難複盡知。渡江已來（東晉也）王導．周顗．庾亮．王蒙．謝尚．郗超．王坦．王恭．王謐．郭文舉。謝敷．戴逵．許詢．範汪．孫綽．張玄．殷顗等（並東晉賢士也）或宰輔之冠蓋。或人倫之羽儀。或置情天人之際。或抗跡煙霞之表。並稟誌歸依。措心崇信。其間比對則蘭．護．開．潛．深．遁．崇．邃（八子皆高僧也）皆跡亞黃中。鹹不測之人也（黃中聖人也）慧遠法師雲。釋氏之化。無施不可。適道固自教源。濟俗亦為真要。竊尋此說。有契理奧。何者。百家之鄉。十人持五戒。即十人淳謹。千室之邑。百人修十善。則百人和睦。持此風教。以遍寰區。編戶億千。則仁人百萬。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。息一刑於家萬刑息。於國則陛下之言坐致太平是也。故佛圖澄入鄴。石虎殺戮。減半澠池。寶塔放光。符健椎鋸用息（石虎後趙也。符健前秦）蒙遜反噬無親。虐如豺虎（北涼沮渠蒙遜。本胡人。博覽群書。曉天文。殺[（暇-日）-（己-（乳-孚））+幾]業。自稱涼州牧。後入姑臧。即位號西河王）末節改悟。遂成善人（在位三十年。譯涅槃經）法建道人力兼萬夫。幾亂河渭。麵縛甘死。以赴師厄。此非是內教所被哉。時羊玄寶進曰。竊恐秦趙論強兵之術。孫吳盡吞並之計。將無取於此也。帝曰。此非戰國之具。良如鄉言。尚之曰。夫禮隱逸則戰士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為心。誌在吞噬。亦無取堯舜之道。豈唯佛教而已哉。帝悅曰。釋門有卿。亦猶孔氏之季路。所謂惡言不入於耳。昔牟子郗嘉賓宗炳朱皓之劉勰。並會道控儒。承經作訓。警法王之路。獻獲醜之功。而彼言行。豈由形勸而已哉。魏以太延五年始起虐（太延五年已夗年。北涼初滅佛法也）太平真君七年丙戌盡誅滅。是歲宋元嘉二十三年也。正平二年壬辰春二月帝崩。太子晃先卒（初帝南征。有譖晃淫於內。帝怒。晃懼乃謀逆。帝知之因詐死。使人召晃至。以鐵籠罩之。撻三百。後乃殺之）吳王立改元曰永平。是歲十一月崩（魏太武正平二年。為常侍宗愛所害。景穆太子光立。改永平元年。宗愛亦害之。立景穆子浚。號文成帝。改元曰興安也）文成立。改元曰興安。複興也（再興釋教）周以天和四年己醜歲議興廢。建德三年甲午大殲滅。當陳宣大建六年也（周武名邕。佛道二教並毀除之）宣正元年戊戌帝崩。天元嗣立（宣帝也。諱贇。武帝長子。稅入市者。人一文錢。幸洛陽。驛馬四百裏。皇後方駕而行。後者罪之。自稱天元皇帝。鹹陽水變為血）已亥歲改為大成元年。春複興也。惟天命弗於常。以禹啟夏命。以湯啟殷命。其將亡也。以桀紂滅之（禹姒姓名文命。湯子姓名天乙。桀禹十七代孫。紂湯三十代孫）惟至道弗於常。以漢魏始之。以晉宋弘之。其將亡也以二武滅之。天意以萬物不一。外事豈必福者能興。禍者能滅。不興安廢。不廢孰興乎。昔玄高縊於郊南。弟子經夕乃至。興而告曰。大法應化。隨緣盛衰。盛衰在跡。理恒湛然。但念汝等。不久複當如我。汝等死後。法當複興也（玄高道人。以太子晃之師故死於平陽。光至於寺。弟子方知乃請屍。屍至寺。複起告弟子。後大法果滅也）魏興安初（文宣皇帝甲午年也）高宗詔曰。夫為帝王者。必隻奉明靈顯彰仁道。其能惠著生民利濟群品者。雖往猶序其風烈。是以。春秋嘉宗盟之禮。祭典載功施之族（禮雲。功施於民者祀之。勞及於民者祀之。能禦大難者祀之等是）況釋教如來。功濟大千。慧流塵境。尋生死者。歎其達觀。覽文義者。貴其妙門。助政化之禁律。益仁智之善性。排撥群邪。開演正覺。故前代已來莫不崇尚。亦我國家常所尊事之也。世祖太武皇帝。開廣邊荒。德澤遐被。沙門道士。善行純誠。如慧始之倫（慧始足白於麵。時號白足阿練若。魏大武沙除釋教令構得僧首者賞金始立國門。來者與其頭。官中賞給不暇。由是而止）無遠不至。風義相感。往往如林。夫山海之深。怪物多有。奸淫之儔。得容假托。講寺之中。致有凶黨。是以。先朝因其瑕釁戮其有罪。有司失旨。一切禁斷。景穆皇帝。每為慨然（文宣帝父尊為景穆）值軍國多事。未遑修複。以朕纘承鴻緒。君臨萬邦。思述先誌。以隆斯道。今製諸州城郡縣眾居之所。各聽建浮圖一軀。任其財用。不製期限。其有好樂道法欲為沙門。不問長幼。出於良家。性行篤素。鄉裏所明者聽出家。大州五十人。小州三十人。足以化惡就善播揚道教者也（已上後魏文宣皇帝再興詔）周初滅法。尋立通道觀。選釋李門人有名當世者一百二十人。著衣冠笏履。號通道觀學士（衛元嵩奏置也）而普曠剃發留須（高僧也）帝乃笑之。大成元年春正月天元詔曰（宣帝）弘建玄風。三寶尊重。特宜修敬。法化弘廣。理可歸崇。其舊沙門中德行清高者七人。在正武殿西安置行道。二月改為大象元年。敕曰。佛法弘大。千古共崇。豈有沉隱舍而不行。自今已後。王公已下並及黎庶。並宜修事。知朕意焉。爰於二京各立一寺。其餘州郡猶未通許。四月八日。詔。佛教興來多曆年代。論其至理。實自難明。但以世漸澆浮不依佛法。致使清淨之法變成濁穢。高祖武皇帝廢而不立。正為如此。朕今情存至道。思弘善法。方揀擇練行。恭循此理。令形服不改。德行仍存。敬設道場。欲行善法。王公已下。並宜知悉。至二十日。詔選耆舊沙門懿德貞潔學業衝博一百二十人。勿剪發毀形。於陟岵寺為國行道。所資公給。