傷寒論序言
經方在我們漢朝以前其實就已經存在，應該是來自西域，而且在我國流傳千年，隻是經方在漢朝之前沒有正式的辯證依據，用來知道如何使用經方，所以知道如何正確使用經方的醫師人非常之少，一直等到漢朝出現一位明醫張仲景，他是利用內徑辯熱論的六經辯症法將經方如何使用係統化的第一人，也因此他至今任被曆代中醫尊稱為醫聖。
最初他的經方著作名叫做傷寒雜病論，而張仲景在此書的前言中就說明，他的草藥知識是來自胎臚藥錄，到了宋朝以後政府開始成立所謂製版局，當時以林意為主的一群人將這傷寒雜病論分為二書，一名傷寒論，一名金匱要略，自此以後就有二本書在民間流傳至今，本次的傷寒教學課程就是指這第一本書傷寒論的教學，其中所有的處方就是所謂的經方，原書結尾有所謂霍亂病症整治等篇，我將之編入金匱的第一篇，曆代對這篇都有許多爭議，有些名經方家應該留在傷寒論中，因為金匱本就是分門別類的一個雜病論，從內科到腸胃科到婦科等都有，如此後來的學者就比較容易做一簡單的區隔。
先研究傷寒論，等到所有傷寒論的六經辨證都能夠很純熟的運用之後再進入金匱時，就可以順利的進入經方的殿堂。
讀了傷寒論的好處在哪呢？有心研究經方的有誌之士必須知道一點，就是因為有了傷寒論的六經辯證法則基礎，我們經發家就敢大劑的，大量的使用經方絕對不會出現一點錯，由於經方都是使用極峻的藥，研究的是一劑就知，二劑就已的效果，也由於藥物的太強勁有力，而且很多都是有毒的天然藥物，過去許多醫家對於傷寒論更是一知半解，也就是因為如此，所以自漢唐張仲景至今，曆代所出現的經方家並不多，所以千年以來真正懂得真正懂得傷寒論醫家是屈指可數的，溫病派也同時因為一些醫家對傷寒論的誤解因而應運而生。
由於溫病方使用的藥物不像經方那樣的彪悍，都是研究溫和滋陰，調養進補等方式來治病，於經方是完全不同的境界，因為溫病方少用峻藥，就算吃錯藥物，也無多的不良反應，於是就受到一般醫師的喜歡，也由於絕大多數的中醫都是溫病，也由於絕大多數的中醫都是溫病派中醫，終於導致千年以後造成人們的誤解，就認為中醫就是慢慢來，中醫吃不死，但是也無法治病的錯誤觀念，這都是曆代溫病派的中醫累計傳承錯誤的中醫知識所造成的結果，本次唯一方法，嫻熟於傷寒論後，之後再進入金匱時，就能夠很靈活的使用金匱中的經方。
附上一重要見證案例：傳授
期間，討論到大陷湯時，每逢同學中一位在急症處服務多年的醫師存厚，他提及此症狀之心下痞鞭就發生在急性腸胃炎身上，在腹部電腦掃描片子上可以看到積有許多痰水，西醫稱之為（edama）跟傷寒論所述的大陷胸湯是完全一樣的，使本次教學增色不少，也由於他的寶貴經驗，必能使後之學者能救病人於危機之中，其功不可沒，特於此序文中說明，以傳後世。
前言：在難經中由【五十八難曰，傷寒有幾？其脈有變否？然傷寒有五，有中風，有傷寒，有溫病，有熱病，有溫病，其所苦各不同。】傷寒這兩字就廣義的定義來說，應該是說傷寒論。以上五種病，廣義地來說，都是傷寒引起的。
另一種外感我們稱之為時疫，也就是不管體質如何，男女老少感染時疫之後，都是同一症狀，所以我們可以分為傷寒和時疫這兩類，在治病的時候，處方用藥的思路略有不同。醫聖張仲景為集經方之大成者，以內經熱論中六經辨證的思路，這很適當地將古人傳下來的經典藥方，用六經辨證的法則，來讓後學者都能夠精準地使用經方。
在講六經之前，我們用一個圖給諸位一個概念，所謂【五運六氣】中的六氣，在一天的十二個時辰，我們分為六氣，如下圖所示：
如果一般正常人的運行，是順時針運行，這是無病的狀態；醫生必須知道什麼是健康狀態，中醫是健康專家，不像西醫是疾病專家，病人如果得到肝病，去找西醫的肝病專家，結果病人醫生都死在肝病。如果是病情在惡化，往內傳，則是由太陰進入陽明或者少陽；若病人進入陽明則不再傳，停在陽明；若是進入少陽，則可能進入太陰、少陰、厥陰。
學傷寒論必須學好條辨：傷寒論的條辨是【言簡剛中】；中國的相書上講到【言簡剛中】是人君子、是人才講話扼要有條理。張仲景就是一位【言簡剛中】的人，也因為他的【言簡剛中】，讓很多人看不懂傷寒論。因此學完傷寒論的條辨以後，必須做整理，而我的工作，就是已經幫諸位做好整理的工作；不然學完傷寒論，就算背下來，沒有整理的功夫還是不會用。