日本曆史上有位叫左馬光春的將軍，他被敵軍圍困，知道城必破，自己毫無生機，便讓士兵各自逃生，下令中止戰鬥，將傳家之寶物包紮好，獻給敵將，然後從容就義。左馬光春認為那些寶物並不是個人的東西，而是天下的東西，更是世代寶物。任何寶物，個人所擁有的時間極為短暫，假若因一時負氣，而將寶物毀壞，這是國家的損失，不如將寶物“拜托”敵將珍藏，以益於寶物的生命綿延不輟。鬆下幸之助很推崇左馬光春將軍，鬆下認為，讓金錢回歸社會，社會需要時愉快地交出去，人才能成為金錢的主人，而不被金錢所役使。
佛也要超渡
積極、樂觀、合作的心態比知識、能力更重要。心態的最好辦法是拒絕借口，不要以健康、智力、年齡和運氣為借口推卸責任，掩飾過失。長期尋找借口，心態必然消極，本人必然疏於努力。不努力，事業如何成功。
做一件事，知識、能力不足自然成不了事，知識、能力足且有餘，也未必成事，其中有一個心態的問題。
我國唐代，前後出現了兩位高僧。玄奘西行，鑒真東渡。一為求佛取經，一為弘揚佛法，方向雖東西，目的卻是一樣的。無論是玄奘，還是鑒真，都曆經了數不清的困難。他們兩位大師，在麵臨某一次困難之前，如果找一個借口說不幹了，任何人都會理解他們，因為他們努力過了，他們盡力盡心了。但是隻要有一次借口，東渡的到不了日本，西行的取不成真經。那麼，二位大師也會留下千古遺恨。
鑒真第一次東渡，船行至舟山群島海麵上。狂風呼嘯，海浪翻滾，船觸暗礁而沉入海底。鑒真一行人登上杳無人跡的荒涼小島，一連熬了三天三夜，才被漁民發現救出。如果鑒真大師在一渡之後找一個借口是很合乎情理的，不是我們不去東渡，實在是東渡不得啊！但是鑒真大師不找任何借口，仍一次一次地東渡，又一次一次地失敗。
鑒真第五次東渡失敗後，由於長期的艱苦熬煎，大師患了目疾，最後雙目失明。此時鑒真已經63歲了。這個時候，鑒真完全可以理直氣壯地說，我曆經艱險，五次東渡未竟，實乃心有餘而力不足，再說我這麼大歲數了，又雙目失明，就此為止吧。但是，他沒有那麼說，也沒有那麼想。66歲那年，高僧又第六次東渡，經過5個月的航行，終於到達日本國都奈良。
由鑒真這麼一個老弱之人，我們又想到了項羽，項羽身強力壯，力舉千斤鼎，“恨天無把恨地無環”，多麼大的力氣啊。兵敗之後，完全有機會回家鄉重來第二次，但是項羽卻找了個借口：非我之敗，乃天讓我敗。言畢，拔劍自刎。一位是老弱之軀，一位是強壯之漢，都遇到巨大的困難。老弱之軀戰勝了困難，強壯之漢卻了結生命。非力所為，乃心態所為。
為什麼在生活中失敗者和平庸者多呢？為什麼在商界中碌碌無為者多呢？主要是他們思考的模式和處理問題的方式有問題。遇到困難，他們總是為自己尋找退卻的借口：
我已經作了這麼大的努力，看來沒有希望了。
成小事在人，成大事在天。天不助我，我有什麼辦法呢？
市場已經飽和，我們還是放棄吧！
對方條件太好，我們不可能戰勝他們。
我年齡太大了，還是少幹點吧。
這麼多人已經試過，都失敗了，與其勞累失敗，不如不試。
我沒有資金，我沒有文憑，我的運氣不好，我沒有這個城市的戶口，我學曆太低，所以我不能成功……
尋找借口是失敗者的通病，借口是失敗之源。
研究成功者的生活，你將發現，所有通常人所找的借口，在他們的生活中蕩然無存。在一所名氣很大的軍校裏，有一個久遠的傳統，就是學生遇到軍官問話時，隻能有四種問答：“報告長官，是！”“報告長官，不是！”“報告長官，不知道！”“報告長官，沒有任何借口！”除此之外，並無一言。軍官給了你一項任務，由於種種原因，你沒能按時完成。當軍官問你為什麼時，如果你辯解說，是由於這樣或那樣的原因，導致自己沒有能按時完成任務，那就錯了，你隻能說：“報告長官，沒有任何借口！”這所軍校之所以采用“沒有借口”的教育方式，看似冷漠，不近情理，但是卻可以激發一個人最大限度的潛力，培養學生不達目的誓不罷休的毅力。它讓每一位學生懂得：失敗是沒有任何借口的。
羅斯福下肢癱瘓，他最有資格找借口，他可以因他的毫無生命力的雙腿而沮喪，可他從不尋找借口和托辭，而是用信心、勇氣和意誌向困難挑戰，結果打破了美國傳統束縛，連任四屆總統。保爾·柯察金、吳運鐸、張海迪也最有資格找借口，他們不做一事也沒有任何人說什麼，但是他們拒絕借口，才使生命閃光。
不要相信好運
台灣塑膠企業集團董事長王永慶，被譽為“塑膠大王”，該集團公司與美國固裏奇公司同為世界雙璧。王永慶是一個山村的苦孩子，隻有一張小學畢業證書，卻在短短二十多年間，由一個米店學徒變成為木材公司的大老板，進而又成為“塑膠大王”。這期間，王永慶如果找出兩個借口，他就不會成為大老板。一個借口是：“山村農民的孩子，繼承祖輩種茶樹就行了，哪有什麼本事出去闖闖？”另一個借口是：“小學程度又對化學一竅不通，怎麼能搞塑膠業？”但是王永慶沒有找借口，他說：“先天環境的好壞，並不足奇，成功的關鍵完全在於一己之努力。”