關於夥種製，地主除出租土地之外，還提供牲畜、種子、肥料、農具等一部分生產資料，因此地主所得的分成比例要高於分租製。如果分租製下是對半分，在夥種製下，地主所得就可能是六成、七成，甚至八成。
黃世仁——惡霸地主的代表
在現代歌劇《白毛女》中，佃農楊白勞租種了惡霸地主黃世仁家的六畝地，年年欠東家的租子，老是還不完；又借了黃家的錢，“驢打滾”高利貸的債也永遠還不清，最終在黃世仁的殘酷欺壓之下含恨自殺。
關於幫工佃種製，地主除出租土地以外，還提供牲畜、種子、肥料、飼料等大部分生產資料，有些還供給佃戶本人及其家屬口糧和住房，農具一般由佃戶自備。雙方按事先議定的比例分配，同時要將借用的口糧、種子和飼料歸還給地主。這樣算下來，地主一般能分到收成的十之八九，佃戶隻能分得十之一二。此外，佃戶全家還要承擔地主家的各種勞役，包括駕車、運貨、飼養牲畜、做飯、洗衣、看孩子以及紡線、織布等。
以往很多文藝作品中，地主通常被描繪成這樣一種貪婪、凶殘、無恥的醜惡嘴臉，而地主和農民的關係似乎也是水火不相容。事實上，中國傳統農村裏的地主、富農與貧民、雇農的剝削與被剝削關係都是在一種叔伯、兄弟等親情關係的外衣下掩蓋著。一些老實的農民，甚至對地主租土地給自己種，而對他們心存感激，認識不到自己受剝削的事實。
一般情況下，在一個王朝建立之初，由於百姓已飽受戰火，政府常實行均田政策。這一時期，一般是自耕農多於佃農，農村乃至整個社會較為穩定。到了王朝的中後期，隨著社會生產的發展，土地兼並越來越嚴重，許多自耕農失去了土地，不得不租種地主的土地，從而淪為佃農甚至雇農。在這種情況下，地主與佃農之間的矛盾會加劇，甚至以起義的形式爆發。
農村民俗——純樸與迷信相互融合
農人在長期的繁衍生息、融合和發展過程中，形成了豐富多彩的風俗習慣。又由於他們占中國人口中的比重很大，因此對中華民族的很多民俗習慣，保存得最完整、最牢靠。
古時候，由於科學技術與生產力的落後，人們認為通過某種形式的儀式能驅邪避惡。這種信仰一旦形成，就具有強大的惰性，會產生廣泛而久遠的影響。即使到了科學較為發達的時代，迷信心理仍牢固地以傳統風俗、輿論等形式控製著人們的心理、行為。
迷信巧妙地利用農人追求平安順利的願望，通過心理暗示等手段，利用其從眾的心理，操縱著他們的行為。有時候，某些迷信活動似乎真能治好病，其實這些病都是心病。迷信活動的暗示，能使病人隨之產生積極的情緒，從而有利於恢複其正常的生理機能。
盡管迷信現象是人類遠古生活的曲折反映，曾有紀念祖先、緬懷曆史的意義，但在科技發達的今天，這些活動大都對農民的思維和情感造成了束縛，影響了農民的生產生活和身心健康，必將為社會所淘汰。
農人的藝術偏好
由於物質文化生活的單調、枯燥、無聊、貧乏在農民心理上造成了逆反效應，農民在色彩上往往偏好大紅大綠等濃豔的色彩，越是貧困的地方越是明顯；在構圖和形狀上，他們喜好四平八穩與左右對稱，這實際上體現了農民追求政治安定、生活平穩，順利渡過難關的意識；在表現內容上，多以傳說故事和田園景色為主，反映了農民對豐衣足食的渴望。
農人間的交往，以直接接觸為主，因此在一定的區域範圍內，人際關係的開放性很強。村鄰鄉親之間互相了解、互相關心、講信用、重感情，常是一家有事，全村幫忙。紅白喜事、建房、抗災等大事往往在村鄰鄉親的鼎力相助下順利完成。這有利於人際關係和諧，卻又不利於形成商品經濟觀念和競爭意識，與現代社會格格不入。
婚姻是農人一生中最重要的事。婚禮的習俗絕大多數以隆重操辦、大肆鋪張、渲染濃厚的喜慶色彩為特點。從相親、訂婚到結婚，有各種名目繁多的程序、儀式、禮節和財物饋贈。為了舉辦婚禮，許多農民將幾年甚至一生的積蓄揮霍淨盡而絲毫不悔。這種風俗的根源在於傳統的父權中心製度和重視家庭的觀念，也包含著從眾、炫耀和攀比的心理因素。
農閑時節，農人會用各種方式來點綴、美化和豐富生活。剪紙、版畫、年畫等，則多以農家生活、田園景色和驅邪避惡等為主要題材；服飾和工藝美術更多是就地取材，帶有濃厚的地域特點。