“太子，您讓我牽馬出來時，我就知道是這樣的結果，但是又不敢違抗您的命令。有些話，我本不該講，也不敢講，如今見您心意如此堅決，再也忍不住了。太子，您這樣一走，為什麼不想想您年邁的父王？還有一直撫養您成人的摩訶波闍波提夫人，她為您付出了多少辛勞啊，您難道不想著報答她嗎？還有迦毗羅衛國人民對您的殷切期望，您忍心對所有的一切棄之不顧嗎？
“您讓我獨自回城，想您過去待我如此寬厚仁慈，我怎麼能放心把您留在這荒郊野外，風餐露宿呢？再說了，我又有何顏麵一個人回去見國王、摩訶波闍波提夫人和耶輸陀羅公主呢？
“太子，您心地如此慈悲，見到龍鍾老人，會為他歎息；看到病人，會關切憂傷。對別人尚且如此同情憐憫，難道就忍心把自己的親人舍棄不顧嗎？太子，我求求您，還是回城去吧！”
“車匿，為了我，你竟如此痛苦。但是我這也是想要擺脫這種痛苦，尋求解脫之道啊！你看，每到黃昏，倦鳥歸林，第二天清晨，又要去覓食。那山頂的白雲，遠看雲山相接，過不了多久，卻又要飄離遠去。人生聚散，又何嚐不是如此呢？這種聚合的‘假相’，即是眾苦之源。短暫的恩愛情仇就如一場春夢，世間事都是如此，又豈止你我而已！
“再說說樹木，春天萌發新芽，然後逐漸枝葉茂盛，一到秋霜，枝葉便漸次凋落，進入嚴冬後便成了一株枯木。同在一枝的樹葉，也避免不了聚散離合，何況是人呢？
“車匿，我就是為了要超越老、病、死的大海，解救眾生的煩惱痛苦，才出家學道的。有朝一日目的達到後，我會回城的。否則，我就在這山林之間終老。你收起悲哀的心情，趕快回城去吧！”
太子剛說完，便拔出佩戴在車匿身上的寶劍，割下自己的頭發以示決心，同時言語溫和地安慰悲切的車匿，勸他即刻同城，然後安詳地向林中走去。車匿知道事情已無可挽回，隻好噙著眼淚望著太子的背影逐漸遠去，最後消失在密林深處。
在當時的印度社會，普遍存在著一種家長製度。身為家長的男人扮演著相當重要的角色，他們的人生大致分為四個時期，第一個時期是學生期，在這個時期，他們會拜師學習，為了將來之用；第二個時期是住家期，就是結婚、教育子女、執行家長的任務，完成社會責任；第三個階段是林棲期，這個時候孩子們都已長大成人，自己則進入老年，就會放棄世俗欲望，離開世俗生活，出家到山林間靜修；第四個時期是遊行期，這個時期是在林棲期間，如果感覺自己死期將至，就動身到各地去遊曆，以度過人生的最後一個時期。
淨飯王打算在悉達多成年後，選擇適當的時機出家，去過林棲生活。他原以為悉達多太子已經結婚生子，就會逐漸喜愛世俗的生活樂趣，到時候自己也可以安心退隱。當然，除了在林棲期出家的人以外，還有一種與年齡無關的出家，那就是一些研究哲學思想，希望能夠參透人生及宇宙根本原理的人。他們為了自己的理想而出家，這種出家人被稱為修拉摩拿（俗稱仙人）。淨飯王擔心的就是悉達多太子去做修拉摩拿。