革命以外之嗜好
中山先生一生，在事業上憑空創造中華民國，在學理上發明《三民主義》、《五權憲法》。所以成就其偉大，實賴其愛好讀書之精神。先生無論何時何地，但除飲食睡眠及作事外，必手不釋卷。先生曾向某日本友人雲：“餘一生嗜好，除革命外，惟讀書而已。餘一日不讀書，即不能生活。”故先生一生時間，除努力革命外，均費於讀書。先生此種習慣，實養成於少年。當其在香港讀書時，除用心功課外，全部之時間埋頭於研究地理或習畫地圖，甚且在帳頂上亦每畫一地圖，以便起臥觀覽。其少年時於研究學問精神之忠實奮勉如此。
人但知先生為富貴不能淫，威武不能屈之革命家，鮮有知其為好學不倦之文人者。當其亡命海外，藏於行篋而頃刻不離者，非手槍炸彈，而為愛讀之書籍，旅行時他物均可不帶，獨書籍決不肯忘。先生常攜帶多數書籍以便在旅行中詳細研究。即在身臨火線指揮作戰時，亦必以多數書籍雜誌自承，軍事工作一止，即從容不迫，取所攜之書，逐行逐字閱讀矣。當陳炯明叛變，先生避沙麵炮艦，其情勢真乃千鈞一發，危急萬分，而先生則在一室中耽讀拿破倫傳，此外無他雜念。
先生求知欲望極深，凡關於各國政治，經濟，哲學，醫學，科學，天文，地理等書籍，均甚愛閱覽。且先生以為欲改造中國，不能僅從事於政治改造，更當進行社會革命及經濟改造，故先生於涉及各國社會主義產業革命等書，莫不加以詳細之研究。先生之思想所以常能適應時勢與時俱進者，實因酷好讀書，明了世界大勢故也。
先生亡命英國時困頓不堪。有友人助之錢，先生立購書籍。蓋先生視讀書較衣食為愈要也。
當民國七八年之際，先生寓滬時為最多。其時先生在莫利愛路宅，終日忙於讀書習字。其書室四周堆置整齊之書籍，璧上滿掛地圖，均鐵道港口之形勢。先生此時著《孫文學說》及《發展實業計劃》（英文）二書，日與友朋討論。並見杜威博士，杜威至稱先生為哲學家。一日先生與友人談及中國開港口問題，興趣大起，即自書箱內取出長七八尺闊五六尺之揚子江地圖，鋪之於地，即大談揚子江某處水勢如何深，某處如何淺。凡上海南京九江漢口等港口，先生均知其水勢之深淺；即如青島港口，廣惠浦港各水勢，均能一一背誦，如數家珍；其平日讀書之勤苦敏捷可知矣。
一日黃君昌榖與公至廣東博羅接仗，正當中秋之夜，一天如洗，皓魄當空，共坐舟上賞月。黃君問曰：“如公之酷嗜讀書，以前讀過之書究有若幹？迄今保存否？”公曰：“我數十年來，因革命居無定所，每書讀畢，輒送之友人。至讀過之書，不能盡記，惟在革命失敗時，每年書費，至少四五千元。若從事革命時，所費較少，隻二三千元而已。”
先生自幼至死，均以為學行並行，其在少年時代既不因求學而放棄革命，至老年時代亦不因國事而拋棄書本。由此可見求學與做事二者實相合而不能分者。今日中國一般所謂教育家者，強令求學之學生勿做事，而自身則以為既做事可不必讀書，其理論之謬誤為何如哉？
（《孫中山軼事集》）
仁愛過人
其一 先生治兵十餘年，未嚐妄殺一人。民國元年，先生任臨時大總統，幕府中識應桂馨之奸，力請誅之，垂允矣，一二人沮之，應竟幸免。因是有人議先生秋行春令者。先生歎曰：“徒殺不足以警小人，且小人豈殺可盡耶？我惟冀人之自新耳。”
其二 當程璧光之被人暗殺也，孫公憤怒填膺，慨知友之被害，撫屍大哭，頓足號呼，誓報此仇。時則暗探密布，公亦不以為懼也。未幾為害程者所逼，入兵艦中，為敵環攻。初命海軍即向敵發炮，旋急搖手止之，命改發空炮二十餘響，曰：“吾不忍傷同胞也。”嗚呼！此公之所以為公歟。
其三 孫公之仁愛過人，又有一事足以證之。當陳炯明叛變一役，大舉圍攻帥府，倉卒間廣州莫能守。公由左右擁入海艦（共有永豐楚豫等五艘）。後督艦攻魚珠長堤，五艦魚貫行，而陳軍炮火四集。公居永豐，而炮火於永豐獨密。公居艦麵躬自指揮不稍怯。時蔣介石與俱，數勸之下，不從。有炮珠自其頂越過，幸獲免。又某日各艦泊江邊，陳派人置魚雷三十餘枚圍永豐艦側。艦將觸魚雷而發矣，幸海風忽起，船尾微欹，得不發。時有小商輪過其東南側，觸一魚雷而發，傷三人。艦中小手乃入水搜索，獲三十餘枚以告公，公微笑絕無怒色。時陳黨以水雷不發，乃遣徒率小艦探視，逡巡永豐側。水手覺，攜械入艦捕之，獵獲二人。鞫訊之下，供認不諱。艦人欲殺之，公不可，謂餘不欲多殺人，遂幽禁之。及公赴滬，艦人始潛出而殺之。
其四 當辛亥革命時，先生回國，過紐約，聞粵中同誌圖粵急，城將下。先生以欲免流血計，乃致電兩廣總督張鳴岐勸告之授城歸降，而命同誌全其性命。後此目的果達。先生之愛惜人民，於此可見。較之國內軍閥之視民命如螻蟻之不若者，相去為何如耶？
（《孫中山軼事集》）
嘉言懿行一斑
孫先生為一慈祥待人嚴厲策己之人，故赴難也必身為眾先，失敗也必曲諒同誌之過，激勵其再進；故有誌者常得振其百折不回之精神，獲罪者亦每得幸免焉。
先生之雄毅勇敢如拿破侖，苦口勞身以闡明其道終身如一則如孔子，而慈悲惻怛救度眾生之心則又如釋迦牟尼，故能曆四十年艱苦十餘次失敗而不變初衷，出入於程度不齊脾胃各異之群眾而涵蓋一切。
先生曾言：“予初提倡民族主義，而應者寥寥，因念滿清入主，漢族為與佁，族亡之痛，必有所寄；自製科之牢籠，文字之獄摧殘後，士大夫間，氣節已掃地以盡；譬如家有環寶，懼藏諸金匱玉篋之足以誨盜則置諸溷圊以求全，以是知先哲之民族大義，必隱蓄於市井草野之間；予本此念，乃物色得之。蓋所謂三點會者，實民族主義被劫後潛藏之府也……”
於此可見先生體會人情史事之深，為主義以求應知之苦。
先生平日所詔示世人者，一曰“博愛，”一曰“天下為公，”而其建國之方策，則以“建國之首要在民生”語冠其總，此實先生以仁自待以仁待人以仁救國以仁救世之真諦，為世界人類尤為中國全國國民所永不能忘者。
孫先生待黨員如子弟，每接見時，常娓娓長談，或剖晰主義之內容，或詳示革命之經曆，亙一二小時無倦容；而其言辭之警澈，容色之懇摯，足使四座酣然，心悅誠服。前歲，全國學生代表謁先生於大本營，先生為解“權”“能”之精義，約四時許，始粗畢其辭。先生固不憚煩，聽者亦忘饑渴已。先生之釋“權”與“能”，略謂：
“任賢使能製憲主國之謂‘權’。愛民以服事於國各稱其職之謂‘能’。權在人民，民不必人人有‘能’；‘能’在職官，而不許攘民之權。譬如汽車，司機所有者為‘能’，周旋折轉，無不裕如者，司機之能也；車主人所有者‘權’，之魯之劉惟所欲適者，車主人之權也。苟易其位，鮮不僨事，夫國又何獨不然？……”
先生對人，在和靄中自具熱烈的感情，同一事理，出諸先生，即備和風震雷之致。故凡聞先生之言，接先生之色者，無弗傾 心。有華僑某君，素不習先生，且為詖辭所中，時加詆。一日，謁先生於粵，退而告人曰，國有斯人而不與戮力救國，我幾乎其為豚魚矣。
先生不護人之短，不掩人之長，故能得誌度朗達者之死力，時或亦因此不諧於時流。同一人焉，於彼日則溫譽其善，於此日則諄戒其失，廓然大公，無間親疏，故有誌者不敢因溫譽而自封，能因諄戒而益奮；但小人遇之，則或怙過迷途，下流忘反，如陳炯明之所為矣。
（《孫中山軼事集》）
刻苦儉約之生活
先生一生，實生活於刻苦中，無論何時，均布衣素食，無異平民，每革命失敗，必備嚐艱苦，盡曆風波，時或倉皇脫走，竟至不名一文，或忍餓數日，徒步行數百裏。其居住常汙穢不堪，所食甚或粗糲不能下咽，常人對之，難以無怨，而先生則處之淡然，不以為苦。華僑同胞見先生有此種刻苦自厲之精神，益倍增其信仰之程度，故先生每蒞一處，必受華僑竭誠之歡迎。某日先生抵埠，其革命同誌為在旅館租定一屋，先生堅不肯去，反改住於一革命同誌所開設之洗衣作中一空氣極惡之屋內。先生向同誌雲：“爾等不如以供餘旅費之金錢用之於革命。革命黨之生涯，乃為民眾而艱苦。餘當以此為職誌而行也。”其時先生穿美國工人學生所穿之黃絨褲，同誌以其太不雅觀，欲為先生購一較佳者，先生亦同樣拒絕。
先生曾為總統，總裁，大元帥，常手握六七省兵權，數十萬軍隊，而絺衣涉夏，縕袍禦冬，從不為私人置一毫財產，平日絕不浪費公款一文。某日自河南大本營至廣東大學演講，因汽車太耗費，竟由碼頭步行至廣東大學。蓋雖為大元帥，其生活固未嚐較平民為優良也。先生有一宅在滬，為同誌所醵資營建者，地不過百方，屋不過二層，曾因革命運動，一再出抵，華僑念老人之不可無居，又醵資贖回以奉先生，蓋至今滄桑不給，常千方百計，設法維持，以求革命事業不致中輟，焉有餘力以從事私蓄？前歲先生之女兒嫁戴恩賽博士時，妝奩極薄。其夫人來函索款，先生惟拮據籌措以應付之。
（《孫中山軼事集》）
不妥協之精神
先生一生最富於不妥協之精神，實足為革命者所取法。先生從不因情麵而妥協，亦從不因強權而屈服。而對於主義不相悖者，不論其為本國人，為外國人，為本黨，為非本黨，均毅然與之攜手聯合。其聯俄，聯德，容納共產黨，均本此策略以增厚革命勢力。老同誌或不能明了此種政策者，每為先生當麵斥責而毫不容情。二次革命後，因欲改組成一有紀律之黨，雖對於老同誌如黃興，亦與之分裂而不惜。鄧家彥為先生老友，亦因彼主張與老官僚反動派攜手，不惜開除其黨籍。先生絕不徇情麵而任用私人。當辛亥革命成功，頗有人欲舉先生長兄為廣東都督，先生力加反對。先生對於帝國主義者之攻擊，更勇往奮進，從不退縮。為收回粵海關以致受各帝國主義之以兵艦威迫，而先生猶以“雖敗猶榮”等堅決而慷慨之辭相答。前年北上提倡廢除不平等條約召集國民會議，路經上海天津，受帝國主義者之多方恫嚇與侮辱，而先生反對帝國主義之心反因之而益堅。近年帝國主義者因先生實行聯俄與容納共產主義者加入國民黨，於是盡力製造“國民黨赤化”，“中山實行共產”絕無根據之謠言，以中傷先生，混亂觀聽，而先生絕不因此而放鬆其主張以謀數不滅少帝國主義者之惡感，反於遺囑上主張聯合世界上以平等待我之民族共同奮鬥。先生一生因切心救國提倡革命，遂致受人四十年之詈罵及反對先生者，果何損於先生哉？
（《孫中山軼事集》）
兼人之才力
先生勤於讀報，即極疲乏時，亦必囑左右誦之。有新聞記者進謁時，輒首問：“有何新聞？”及囑舉所知以告，先生常就事為言，旁通曲引，鉤隱發微，詳闡其表麵因果。先生所言，為通人所未嚐聞者十七八，聞之而不盡記憶者，輒十五六。使人傾聽之際，如食醇醪矣。
譚組安雲：“先生雖不為文，而於函牘電報字句間，竭吾人盡日之力，不及先生一顧之明。某日擬一文稿，自謂斟酌可誦矣，及呈先生，謂未盡善，乃濡毫自草，不移晷而成。寥寥數語，深入顯出，不可名狀。回視己作，真成瓦礫。乃知先生之才，不可幾及矣。”組安固能文者，而其言則如此。
（《孫中山軼事集》）
工人是最可愛
先生嚐向工人雲：“我素來最敬佩的，是你們做工的人，所以我極喜歡和工人做朋友。因為工人是與世界，國家，社會，最有益處的人。我所痛恨的，就是軍閥，官僚，資本家。因為他們是與世界，國家，社會最有害處的人。”因先生援助勞工，出於誠意，其平日之生活，簡單樸實不異勞工，朝夜辛勞，一生勤苦，時時為勞工謀幸福，其被公認為勞工領袖而勞工鹹稱之為救星者，非虛語也。
（《孫中山軼事集》）
對女性之光明態度
先生提倡女權，主張男女平等。同盟會政綱即規定“男女平權。”民國十四年國民黨改組時，先生毅然提出“於法律上經濟上教育上社會上確認男女平等之原則，助進女權之發展”之主張。先生民國三年在日本東京與宋慶齡女士締婚時，對一般同誌雲：“我愛我國，我愛我妻，”“我不是神，我是人，”“我是革命者，我不能受社會惡習慣所支配。”如是光明磊落而負責任態度，實兩性相互間道德標準也。
（《孫中山軼事集》）
惡旨酒
中山先生酒量甚宏，而平時鮮飲酒。戴季陶述先生民國五年在上海時，嚐與日本青木宣純中將飲。青木善飲，是日先生與之聚談甚歡，不覺飲三十六杯約五斤餘，而毫無醉意。戴見先生之飲酒，十餘年來，僅此次而已。平時宴會，當主人舉杯祝福時，先生不過將孔子所謂“惟酒無量不及亂”也，先生所著《孫文學說》中有論及酒者之一節，茲節錄於下，可見先生對於飲酒之意見也：
“中國窮鄉僻壤之人，飲食不及酒肉者，常多上壽。又中國人口之繁昌，與乎中國人拒疾疫之力常大者，亦未嚐非飲食暗合衛生之力有以致也……歐美之人，所飲者濁酒，所食者腥膻，亦相習成風，故雖在前有科學之提倡，在後有重法之厲禁，如近時俄美等國之厲行禁酒，而一時不能轉移之也。”
（《孫中山軼事集》）
盧夫人述中山先生曆史函
中山先生原配盧夫人答複香山商會詢中山先生平事跡函雲：“科父德明即中山，六十歲，生於同治五年十月初六日寅時。配本邑坣鄉盧耀顯女為妻，改名慕貞。生於同治六年六月廿九日酉時。於光緒十年四月十三日結婚，生一子，即科。生女二，次女於民國二年離世，現三女琬，配戴恩賽。盧氏自過門隨夫，或在澳或在港，設立藥房，施醫為名，以革命救國救民為實。於九月初九（光緒乙未）首次革命失敗後，家姑家兄偕氏攜同子女奔避檀香山家伯父壽屏處度活。及聞夫在倫敦遇清欽使之困囚，與曆年失敗所經之危險，不知幾許心傷膽裂，難以悉數。至光緒卅二年，回九龍先伯處度活。及歲晚新軍起義，三月二十九日（宣統辛亥）黃花岡先烈舉義失敗後，先伯遞解出境，氏往南洋庇能。斯時中山大集同誌於庇能會商進行，差遣同誌往各省舉辦，特委張振武方維二位得力同誌回湖北，而有八月十九武昌起義。至成功，科父偕氏及二女回港，各同誌催速往南京就臨時總統職。科父力勸告各議員舉袁世凱，解總統職，偕氏與子女回粵。及後袁世凱屢遣代表請科父往北京互商國事，科父應命偕氏往北京謁袁總統。後偕氏遊曆各省名勝，及前清宮殿名園，複回滬就全國鐵路辦職。至搜出袁氏陰謀帝製之種種確實證據，又進行倒袁之舉。斯時著氏回澳與先伯同居。及先伯離世，後電召氏往日本，商配宋氏之婚。後氏回澳稅居，得常往禮堂聆主之救世大道，十分感謝天父舍己獨生子賜世，令氏與凡人信耶穌為救主者，免致淪亡，而有永生之恩賜。惜氏德才綿薄，無能多導人歸主，故盼宗主諸兄姊，常為氏祈禱，能引多人悔改，多結善果，奉回在天聖父，氏之日夕誠禱者也。科父返天國，得聞離世前一日，自證我本基督徒，與魔鬼奮鬥四十餘年，爾等亦要如是奮鬥，更當信上帝。此乃科兒手書所言，十分多謝天父，允氏祈求，複賜科父信上帝之心，此乃氏至安慰者……”
（《孫中山軼事集》）
大總統未嚐打人
某日議會開會，先生即常服徒步而往。至則門警以其服裝粗陋，狀肖工人，遂以槍阻之不使入，並戒之曰：“今日惟議員與大總統可入，汝乃區區一小工，何大膽若此？苟為大總統見者，必笞死無幸矣。速去！速去！”先生莞爾曰：“大總統不可打人，亦未聞其打一人。”言竟，徐徐出一名刺授之。警士始其即為大總統也，惶恐無恐，伏地求赦。先生大笑而挽之起，且慰之曰：“汝毋恐，我決不打汝也。”夷然竟行。於此可見先生平素衣服之樸素與禦下之謙和矣。
（《孫中山軼事集》）
蓋世無雙之真精神
論孫先生之體格，未必較常人特健，加以遍曆艱辛，飽受困苦，而仍能享遐齡者，惟賴其百折不回，毅勇果敢，蓋世無雙之精神而已，試觀其被陳氏迫上軍艦之時，飲食不良，起居不適，又須計劃軍事，思慮一切。如是者凡十餘日，而登岸之後，仍能精神奮發，見客辦事，有條不紊，與平時無異。如此可驚可敬之精神，能不令人傾倒？故謂先生之精神，非特能推翻帝製，創造共和，且可克退病魔，延長壽命也。
（《孫中山軼事集》）
英雄本色
孫公自粵到申，應某學生會之請，衣灰呢便衣，驅車蒞會演講。甫入門，樓上下早無立足地。公由人叢中徐徐而進，無有知之者。公步至廁室，坐許久，蓋以為招待所也。眾候公不至，深訝之。後幸有識公者，告之會長，始迎入大講堂。該會長備極道歉。先生怪而詰之，具以告。公坦然曰：“貨能暢其流，物能盡其用，何歉之有？”此民國八年事也。
（《孫中山軼事集》）
謙恭下士
公之能成驚天動地之功業，由於同誌之努力從事。同誌之所以奮不顧身，再接再厲，則公之熱誠接物有以致之。往歲公由粵來滬，同誌均往趨謁，獨章太炎氏不去。太炎，公老同誌也。或叩故，對曰：“先生此來正宜下禮吾輩山野中士，奈何踞待人見？”或以章語告公，公笑曰：“若微事太炎何遽介介。”亟馳往訪之。
（《孫中山軼事集》）
破皮篋
光複後，公自外洋蒞滬，演講於張園。有叩公者曰：“攜金若幹歸耶？”曰，“餘所攜回者隻一破皮篋耳。”蓋公在革命時，當起事之前，必籌有金錢軍械，以備克期舉事。迨失敗後，兩袖清風，攜一空篋，非亡命日本，即暫避歐西。阮囊羞澀，居卑汙之處，食粗糲之物，然革命之勇氣，始終不渝，故幸底於成。語曰：“貧賤不能移，”先生有焉。
（《孫中山軼事集》）
中山二字之得名
公諱文，字逸仙，至日本後，自署中山。今則遍天下無男女老幼，鹹稱公為中山矣。考中山二字，乃日本姓氏。公所以自署之者，緣當革命失敗避居東京時，深藏隱諱，為免除注意起見，故暫假彼邦姓氏以榜門耳。繼又改稱高野，亦借日人姓氏為之。迄今口語相傳，中山遂為定號。而逸仙二字，知者轉少。此中山二字之由來也。
（《孫中山軼事集》）
肝癌之成因
中山先生逝世時所患之病為肝癌，症屬不治。而究其起病之由，則鬱積二字殆為惟一之脈案。先生畢生從事革命，以身許國，處事純以樂觀，愈失敗愈剛毅，其精神為不可及。惟人非木石，孰能無情。民國紀元以前，累役失敗無論己。辛亥之役，被舉為臨時大總統，是為其比較得意之時期。及以大位讓袁世凱，即有二次革命之役，敗亡之日本。洪憲既覆，又起護法之師。先生自言，“凡討罪伐暴，餘率為天下先。”當之殊可無愧。惟北伐雄師，久有會師武漢直搗幽燕之誌，而終以障礙紛來，未獲一展。厥後變象益奇，禍起倉卒，而肘腋之變以起。陳炯明叛，而先生屢經籌備之北伐，完全墮滅，且身居兵艦四十九日，時當夏初，精神肉體痛苦不可言宣。此為先生致病最大之根源。前歲商團之變，政府地位，頻於厄境。不撲滅則政府根本將遭覆敗。撲滅之，則繁華城市，勢將遭城魚之殃，其又何忍。先生處兩難之間，籌維再四，不得已而出於最後之一決。乃事發而與輿論大嘩，陳炯明之徒複從而增益鼓煽之，先生苦衷，無以自白。其精神上之痛苦，又為何如？國民黨雖以聯俄為政策，一部分黨員因容納共產派問題，內部遂有左右派之爭執。相互攻許之詞，日日盈於先生之耳。先生不得已，遂在廣州高等師範學校為長期之演講，以詮釋其三民主義之真蘊。而參考中西各籍，竟致徹夜不寐。其民生主義一部，尤為爭執集點之所在，故參考尤詳，研究尤苦。孜孜數月，身體健康，遂大受影響。去歲曹錕被逐，先生方欣然於國是漸有解決之望，因棄粵來滬。而沿途備受歡迎，輒為長篇演講，是時健康已大不如前，而先生毅然不顧。到滬後，本擬直赴京津，維時齊爕元負嵎金陵，奉軍南下，甚囂塵上，津浦路中斷，而海道各船，中國船既擁擠不堪，外船且一月後之船票，已定購一空。不得已，先生遂購日船票轉道日本。在日複為數度之長時間演講，倡大亞西亞主義，以抗西方白種勢力之東侵，頗得日人之同情。惟以舟車勞頓，勤苦過度，甫至津而病發。然則先生病雖發於今日，而其所以致病之由，蓋非一朝一夕之故矣。
（《孫中山軼事集》）
保存遺體之微旨
在歐美各國，其遺骸之處置，殆有兩種極端相反之理想：其一為毀滅，其一為保存。毀滅者大率舉行火葬，以屍灰投諸巨波，如美故總統羅斯福是也。保存者則施以化學防腐劑，納之不通空氣之棺中，上覆透明體，俾後人得瞻仰其遺容，近人如最近蘇俄政府首領列寧是也。凡此二者，以我人視之，自以第一法較為超脫。蓋人生皆幻，精神既亡，何必留此形骸，使世間多留一恐怖物。特是若列寧其人者，既有其特標之主義，而生前行事，一身又於若幹黨人隨以奔趨，得多數信仰。及其己死，猶以主義未伸為憾，誠恐若幹黨徒因其死而忘情於主義之努力，故欲留其遺骸，使人一瞻仰間，或可使其生前之信仰，因此而得持續也。其事雖愚，其誌良苦。中山遺命保存遺骸，因之有購俄國玻璃棺之舉。實則棺係俄國國家所贈，係由俄駐華大使加拉罕電莫斯科起運，繞道西伯利亞，凡二十餘日而到京。及抵京，經醫生檢查，認為未適實用。聞係氣候關係，空氣壓力高低不同之故。孫先生此舉，外間頗有非議者，謂此當代第一偉人，不愛錢，不要命，能解脫一切，而獨於此死後之骸骨，乃戀戀若此。不知先生遺囑中，明明曰革命尚未成功，是其尚不忍遽死，而迫於死神之來，又無可違抗。然其不忍遽死，為公非為私也。是其心坎中之不能無遺憾可知。乃於無可奈何之中，出於保存遺骸之一想，冀黨徒之睹其遺容而興奮精神。然則吾人對於此舉，又何忍加以非議？且自其黨之內部言之，亙全國有黨員數十萬，乃自兩年以來，時生無謂之爭執，先生在日，己以為苦。故先生誠不惜其死後之軀，剖心挖肝，其亦有促內部團結之苦心與？國民黨同誌，其亦有促內部團結之苦心歟？國民黨同誌，其亦如何以深自策勵哉？