【注釋】①為無為：以“無為”來為。第一個為，意動用法。後麵的“事”、“味”用法與此相同。②大小：以小為大，同後麵的“多少”，“報怨以德”句式、用法相同。
【譯文】以“無為(不妄為)”去作為，以“無事(不興殺伐)”去做事，以“無味”去體會。以小為大，以少為多，以德報怨。處理困難從容易處著手，做大事從小事做起。聖人始終從小事做起，不圖大，因而能成就大事。假若輕易許諾，必定信用不足；把事情看得過分容易，必然麵對很多困難。所以，聖人多把問題看得難一些，也就沒有困難了。
【原文】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮①，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土②；千裏之行，始於足下。為者敗之③，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲④，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
【注釋】①泮(pàn)：溶解。②累土：堆積的土丘。③之：助詞，無實義。句子“為者敗之”，可做“為者，敗也”解釋。④欲不欲：以沒有欲望為欲望。第一個欲是動詞，意動用法，表示以……為欲。第二個欲為名詞，欲望，不欲就是沒有欲望之意。
【譯文】事物安穩時容易保持，還沒有發生時容易謀劃，鬆脆時容易溶解，微小時容易分散。在事情還沒有發生之前就處理好，國家還沒有動亂之前就治理好。合抱的大樹，從細小開始長成；九層高的台閣，從一堆泥土築起；千路的行程，開始於腳下的第一步。妄為的人必然失敗，執有的人注定失去。因此，聖人不妄為所以不敗，不執有所以不失去。百姓做事，常常在快要成功的時候失敗。謹慎開始，謹慎結束，就不會失敗了。因此，聖人把沒有欲望當做自己的欲望，不以難得的貨物為貴；學習別人所不學習的，彌補別人的過錯，以此輔助萬物順其自然，不妄加幹涉。
【原文】古之善為道者，非以明①民，將以愚之。民之難治，以其知多。故以知治國，國之；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式②。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。然後乃至大順！
【注釋】①明：使動用法，使……精明。②稽式：準則、法式。稽，通“楷”。
【譯文】從前，遵循“道”的人，不讓百姓精明，而讓百姓淳樸。百姓難於治理，因為智巧太多。智巧治國，將是國家的災難；不用智巧治國，將是國家的福音。懂得這兩種方法的不同，也是治理國家的一條準則啊。永遠了解治國的準則，就是“玄德”了。“玄德”深不見底，遠無邊際，和萬物一起循環往複。然後，達到“大順(非常順應自然)”的境界！
【原文】江海所以能為百穀①王者，以其善下②之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
【注釋】①穀：峽穀。②下：活用為動詞。處於……之下。後麵的“上”“後”“先”用法與此相同。
【譯文】江海能成為百穀之王，因為它善於處在低下的地方。要想處於領導者的位置，必須用言語對人民表示謙下；要想當領頭人，必須把自己的身子處在百姓之後。因此，聖人領導者雖然地位居於人民之上，而人民並沒有感到受到壓迫；領先於百姓，而百姓並不感覺受到侵害。天下的人民樂意推崇他而不感到厭惡。他不爭，天下便沒有人能和他相爭。
【原文】天下皆謂我①大，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
【注釋】①我：代指“道”。②肖：像。
【譯文】天下人都說“道”博大，不像一般事物。因為博大，所以不像一般事物。如果像，“道”就顯得渺小了。“道”有三樣寶物，一個是慈，一個是儉，一個是不敢為天下先。因為慈愛，所以勇敢；因為儉省，所以能擴大；因為不敢為天下先，所以能成為萬物的領導者。舍棄慈愛談論勇敢，舍棄儉省談論擴大，舍棄謙讓談論領先，便無可救藥了！慈愛用來作戰，戰爭可取勝，用來防守，城池可固。上天要救誰，就用慈愛來保衛他。
【原文】善為士者，不武①；善戰者，不怒；善勝敵者，不與②；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古③之極。
【注釋】①武：逞能。②與：上陣廝搏。③天古：可理解為天“道”。
【譯文】善於帶兵打仗的將領，不逞能；善於作戰的人，不發怒；善於打敗對手的人，不與敵人正麵廝殺；善於用人的人，很謙下。這叫做不與人爭的美德，這叫做駕馭別人的能力，這叫做符合自然的道理。
(本章完)