《文明與野蠻》reference_book_ids\":[6897462937355553806]}],\"21\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":21,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":167,\"start_container_index\":21,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":161},\"quote_content\":\"《海的女兒》reference_book_ids\":[7070438690920631309,7295704005378837566]}],\"16\":[{\"annotation_type\":\"0pos_info_v2\":{\"end_container_index\":16,\"end_element_index\":0,\"end_element_offset\":119,\"start_container_index\":16,\"start_element_index\":0,\"start_element_offset\":113},\"quote_content\":\"《物種起源》reference_book_ids\":[7293416252188396607,7257371397461118013,7176958861872466999,6959122740787825671,7263389528902077452,6931966736845523982]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" 可以這樣肯定地說，服裝是伴隨著人類的誕生而出現的。最早也許是將一根木棍別在耳朵上，也許是用藤蔓類植物纏繞後頂在頭上或掛在項間。這之後才有了有意識的創作，諸如將花朵或貝殼穿成一串掛在身上……這些無法從文字記載中找出依據，卻存在於20世紀仍保持原始社會生態的部落居民中，因而可以被認定為是人類站立起來以後的初始服飾。
服飾，與服裝的概念應該是等同或相似的。服飾通常被界定為是衣服和飾品，實際上服裝也包括了上述兩者，隻是單說衣服不能等同於服裝或服飾。講述衣服的書可以沒有佩飾，但一部服裝史是不可能摒棄飾品的。有些時候，服飾被理解為與衣服配套的飾品，或索性說配飾。這樣一來範圍就大了，可以包括佩飾，也可以包括箱包，甚至於鞋帽都可以算在內。
從理論上講，服裝和服飾都應包含四部分內容：
第一是衣服：除了遮擋軀幹的主服以外，還有首服，即帽子、圍巾等；足服，即鞋、襪等；手服則有手套、手籠等。這一部分的最大特點是具有遮覆性，可以兼具裝飾性。
第二是佩飾：從頭花、簪、釵、發卡，直至耳環、鼻環、唇環、項鏈、胸花、腰鏈、踝飾等；男性的領帶、領帶卡也屬這一類。這部分的特點主要是裝飾點綴，基本不考慮遮覆性。
第三是化妝：從原始人的文麵、文身、繪身，到現代人的文眉、文唇、文眼線、隆鼻等，當然最普遍的還是自古以來在臉上的塗抹，同時需注意手指、腳趾塗色也是化妝。在身上刺花紋後塗色，甚至割痕、燒疤等以皮膚立體圖案來顯示某種效果的，同屬於化妝一類。
第四是隨件：隨件可理解為是跟隨人的衣服佩飾一同塑造服飾形象的物品，隻不過，隨件可有可無。如果有，更能顯示著裝者身份、性格；如果沒有，也無所謂。如包、褡褳、包袱都是中國古人的包，一看即知時代。人造革旅行包是20世紀60～80年代的標誌，從款式，從質料，再看上麵印製的標語，一看就是那一個時代的產物。90年代是帶輪的人造革箱，21世紀則一律是各種材質的拉杆箱。中國改革開放後，男性盛行帶手包。不過稍加注意就會發現，用手包的多為機關幹部中的男性處級或局級幹部，農民工不用，更高級別的領導因為配置秘書，因而也沒有用的，包能顯示身份。至於流行，包絕對是敏感形象，流行大包小包，雙肩背、單肩背，時髦人士用包肯定跟上潮流。其他類似傘、手杖，以至傳呼機、手機等都屬於隨件，不然人們為什麼會隨著時尚去更換手機呢？這時的心理活動，不僅僅是尋求技術的升級，還有很大程度是為了考慮時尚，以此來彰顯新理念。
總之，服裝即是人類為包裝自己而創作的精神與物質結合體。
從質料上看，首先是大自然的賜予，不然怎麼會“一方水土養一方人”呢？但人類並沒有滿足自然界本來存在的動、植、礦物原形，而是憑著自己的聰明才智去挖掘、去改變並利用，使之更符合高水平的需求。這正是人類與動物不同之處，如養蠶取絲或將礦石加工成飾品。
從造型上看，首先是要符合人體結構並可供其活動。任何一件衣服或飾品，無論是否舒展或禁錮，最低限度是不會絕對限製人身的活動自由。比如手鐲、手鏈、手釧，無論怎樣華麗、繁縟，以至不便著裝者勞作，但不能讓著裝者動彈不得，把兩手的手鐲連在一起，那就成了手銬了，也就是成了刑具而非佩飾品了。當然，也有兩隻手鐲相連的“情人銬”，那不能算作刑具或佩飾，應屬於玩具係列。
從色彩上看，顯然最初是以當地植物或礦物染料來染製衣服，土生的花、草、果實、果殼會染出特有的顏色。有些地區利用河泥揉浸織物，使之產生一種獨特的顏色與質感，這些都離不開區域性。現當代就不是這樣了，化學染料可以千篇一律，放之四海而皆準。於是，個性消失了，有害成分也增多了。我們說不大好，這是人類的科學進步，還是人類與大自然漸行漸遠。
以上三方麵都離不開文化，隻是相比起來，紋樣應該更具文化性。一個形象代表什麼？一種形象的組成方式具有什麼意思？這裏肯定是有人類的思考。在這一點上，各地區，進而各民族，再為各國家，差異很大。比如，蝙蝠在中國，由於“蝠”與“福”同音，因此用諧音而形成轉義，蝙蝠組成的圖案如“五蝠捧壽”等，非常招人喜愛。而歐洲人特別害怕吸血蝙蝠，常有人和牲畜為此喪生，當然就不能以此為圖案，更不可能用在服飾品上。再如西歐藝術品中總有貓頭鷹，他們認其為益禽，日本人則因貓頭鷹有兩隻圓圓的眼睛酷似戴著眼鏡，因而被看作學問的代表形象，倍受尊重。中國人則不然，中國人有陰陽的說法，貓頭鷹愛在夜間行動，故而被視為陰，再加上叫聲有些像小兒啼哭，所以在中國被認為是不祥之物。即使花草山水是人類共有的，也有不同的愛好與講究。
說服裝是人類為包裝自己而創造的精神與物質結合體，除了以上四個方麵以外，還有一點就是服裝配套。不要小看了一身衣服佩飾的結合搭配，穿一件衣服時戴什麼首飾，蹬什麼足服都是有講究的。縱觀各個朝代及至當今，搭配錯誤極易被看作是缺乏教養。雖然後現代衍化出“混搭”和“反常規”等新的不受原規則束縛的配套方式，實際上這是限於時裝的。真正的禮服，尤其是鄭重禮儀上的服裝，還是不能隨便穿，否則會貽笑大方。
當然，時代在發展，有些也會悄悄地變。如在中國古代，普通家女子不能單穿褲子出來見人，褲外必須著裙。隻穿褲的女子不是窮苦人家勞動女性就是藝界女子。如宋人王居正《紡車圖》中婆婆將裙子挽起來直露出褲管，兒媳紡線索性穿著長褲，圖中特意表示，這婆媳倆的褲子都有補丁，可見其貧困。但是現當代以來，女子穿褲並不是身份與境況的標誌了。按西方禮儀來說，女性的正裝是裙，而不是褲。直至20世紀90年代甚至到世紀之交，英國首相撒切爾夫人，美國國務卿奧爾布萊特在國際場合以政治家身份亮相時，都是裙裝。而2014年國際舞台上，韓國總統樸槿惠、巴西總統羅塞夫、智利總統巴切萊特都是一襲褲裝。這是一個信號，任何服裝禮儀，任何服飾配套規則都會隨著時代發展而發展的。
關於人類從什麼時候穿起衣服，或說從什麼時候開始萌生這種想法，進而製作衣服與佩飾，說法很多。多年來眾說紛紜，至今也很難確定。