既然是老鄉，就必然有共同的特點存在於雙方之間，其中最重要的一點就是“鄉音”。用家鄉話作見麵禮，不需要物質上的東西。運用這種方法的場合，最好是在異鄉，因為在異鄉才會有戀鄉情緒，才會“愛鄉及人”，這時再來個“他鄉遇老鄉”，哪有不欣喜之理。對方離鄉愈久，離鄉愈遠，心中的那份情就愈沉、愈深：因此，越是這種情況，越要運用“鄉音”這種技巧，你就會得到老鄉所帶給你的種種好處。
（2）利用鄉產
在與老鄉打交道時，一般人都會有這樣一種想法：既為同鄉，互相幫忙，如還用送禮物給對方，這不太俗了嗎？這種想法在某種特定意義上來說，是有一定道理的，但就廣義來說，則是謬論。
老鄉與其他關係不同之處就在於，老鄉之間的關係是以地域為紐帶的，有一份“圈子”內的情存在於心上。“鄉產”也許是很普通的東西，本身並不貴重，但在“鄉產”上所包含的情意卻非“鄉外人”能看出來，體會出來的，它會起到勾起老鄉思鄉之情的作用，然後會在這種感情的支配下，對你這位老鄉“另眼相待”，照顧有加。
（3）利用鄉情
一個人，無論是出自什麼原因，離開家鄉，離開生他的土地，也許一開始並不感到有什麼難過，但時間一久，或在他鄉碰到不習慣的生活習俗，或遇到挫折，他就會感到家鄉的親切，家鄉的美好。也許，這個時候，一個人才會深深地感到，自己在家鄉上有割不斷、丟不掉的感情寄托，那是支持著遊子出外去闖世界的精神倚靠。
民國年間，由於軍閥割據，因此各個集團為維護自己的勢力，老鄉關係在這時受到了格外的重用。
閻錫山是山西五台人，當時山西就流傳出這樣一句話：“會說五台話，就把洋刀挎。“閻錫山重用五台同鄉，山西省政府的重要位置，大多都被五台人占據。陳炯明是廣東海豐人，他做了廣東提督後，大用海豐人，省政府裏到處都能聽到海豐話。孔祥熙是山西人，他在他的金融係統重用山西人，理由則是“山西人會理財……”
生活在現代社會中的人也不可忽視老鄉的作用。羅某是個早年離開家鄉出外闖蕩的遊子，現在異鄉成家立業，家庭生活美滿，但美中不足的是，羅某一直為沒回家鄉而感到遺憾，哪怕在這裏能碰上幾個老鄉也好，思鄉之情可見一斑。
恰在這裏，同在這個城市的另幾位老鄉，深感有必要成立一個老鄉會，定期聚會，加深感情，有什麼事大家以後可以多加照應。
羅某一接到邀請，就毫不猶豫地加入到其中，積極籌劃、聯絡老鄉，把這個同鄉會當成了自己的又一個“家”，並成為其中的領導者之一。
經過兩年的時間，同鄉會終於發展到了具有近500人的規模，羅某也等於多認識了近500人，這些老鄉，各行各業，貧窮富貴，兼容並包，用羅某自己的話說：“我現在辦什麼事都很方便，隻需一個電話，或打聲招呼，我的老鄉就會為我代勞……”
正是因為羅某充分認識到了同鄉會的重要性，他才會積極主動地去結交老鄉，才會有了這麼大的一個可以借力的群體，這於己、於他人又何止是簡單的一些方便呢？
所以，結交好老鄉關係，對於幫助自己辦事成功，作用是不可低估的。
在這裏要說明的就是，去找與老鄉之裙帶，是希望彼此在關係上有一層另外的保護膜，但這層保護膜千萬不能是自己做了一層貼上去的，那樣的關係是持續不了多久的，一旦膜破了、裂了，於己、於他人都不是一件好事！
2、以裙帶連裙帶
親故親故，無親不顧。親之所以親，就是因為彼此有血緣關係或姻親關係。因此也就有了“一人飛升，仙及雞犬”之說，蒲鬆齡在《聊齋誌異·促織》裏的這句話道出了“親”的性質、精髓。
之所以要搞好親戚關係，那是因為親戚之中很有可能會有人“得道飛升”，那麼，除了麵上亦覺有光外，也就可以沾點仙氣，得一回“道”。
著名詩人徐誌摩當年拜師學藝，就多虧了一位親戚的引見。
徐誌摩還在7歲的時候，就已非常聰明，且對語言及文學方麵表現出濃厚的興趣，但直到15歲了，他還覺得自己在這方麵的學習長進不大，迫切需要一位精於此道的老師來指點他。
當聽說有一位叫梁子恩的人在這方一麵很有造詣時，他很想投入其門下去學習，但苦於沒有人從中引見。
恰巧的是，徐誌摩的表舅與梁子恩是同窗好友，於是，他就前往表舅家請求表舅從中為其引見。
在與表舅的一席交談中，徐誌摩充分表達了自己的迫切願望，他那堅定而又略帶哀婉的語氣，以及對長輩的謙恭之情，深深打動了表舅，使表舅覺得此子乃可造之材，於是，最後答應了他，並親自帶徐誌摩去梁子恩的家，讓其拜在梁子恩的門下，從此，老師的輔導加上自身的努力,徐誌摩在詩歌上的造詣突飛猛進，最終成了一位偉大的詩人。
從這個故事我們也可以看出，在利用親戚關係時，言語起了很大作用，可以說，善用親情在很大程度上要善用語言去說服對方，感動對方。