《西遊記》reference_book_ids\":[7340897933081971774,7227019292271709217,7236307400490224696,7316473094430788618,7329734256958131262,7316396779325361163,7291614099564137511,7345722444667161662,6838936304063876104,7315371265399720994,7340899454574152766,7234082226822974479,7342292125670722622,7316033857185123337,7220723696556575804,7367280403234704446,7230760648060177408,7315417076745636904,6890728371928435725,7316405974531574836,7311275374325795880,7280731567012449338,7185526065354247226,7229533199024524348,7340577584461122622,7316402362812206095,7294567301045554191,7316473187061992500,7220723696376220675,7330836898774010942,7340521904312159294,7268600161616530491]}]},\"author_speak\":\"code\":0,\"compress_status\":1,\"content\":\" “人之初，性本善。”生命降臨人世間，都有著修身、齊家、治國、平天下的人生抱負，十年寒窗千錘百煉，“人人皆可成聖賢”。“人之初，性本惡。”與初始動機南轅北轍，與生俱來的七情六欲，抵禦不住人世間的種種誘惑，撒播龍圖騰，收獲遍地雞毛，“畫虎不成反類犬”。
心靈是生存時空中的鍾擺，總在善惡兩極間，搖蕩徜徉徘徊，瞻前顧後。中國的史學家，書寫曆史如編寫戲劇唱本：或聖賢化或妖魔化，兩極化臧否人物，曹操陰白的臉上塗抹黑斑，關羽亮紅的臉上點綴碎金，讚則捧為“十全完人”，貶則予以“全盤否定”。我們重新解讀曆史人物，不僅要把雲端上道貌岸然的聖賢回歸凡人，也要把地獄裏青麵獠牙的奸佞還原凡人。
荀子說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”並發明了一個專用名詞：“注錯環境。”生存環境於人而言，“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”。淮南為橘，淮北為枳。我們聽多了“降錯門第”“生不逢時”的感歎。
墨子在看過染坊的變色後發出感歎：“染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必，而已則為五色矣。”人是環境的產物。人的生存環境就是一個大染缸，近朱者赤，近墨者黑；顏色會隨著身處環境的熏陶及與周邊各色人等的交往，成為“社會關係的總和”。
《西遊記》中有一個頗具象征性的情節：為鑒別真作假時假亦真的真假美猴王，借助了閻王爺陰曹地府的照妖鏡。它寓意著生命的軀殼無論怎樣喬裝打扮，都有“靈魂出竅”毫發畢現的一刻，都要麵臨最終歸宿地獄的“末日審判”。
本書選取被後世綁定在曆史“恥辱柱”上的反麵典型——李鴻章、翁同龢、和珅、嚴嵩、蔡京、李斯六人，作為剖析的典型案例。城頭變幻大王旗，換湯不換藥的“封建轉帝製”，貪官奸臣一茬一茬如割韭菜，鐵麵包公的鍘刀斬不絕，老譜不斷襲用，沉渣時有泛起，彰顯著封建王朝“皇權造奸臣”的規律性。還原他們所處的曆史場景，解讀他們成為各自麵目的生存境遇……
唐太宗李世民有言：“以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。”
借你一麵照妖鏡，從官場的眾生相中，關照我們似曾相識而又形同陌生的張張嘴臉。