無奈之下，宗支頭領放棄了地位和榮譽，和漢家女私奔到漢地，隱居起來，結果還是被畢摩用“引魂經”找到，帶著黑彝勇士亂刀砍死，畢摩見是二人生了個女娃子，就抱回寨子，因為彝族風俗不同於漢地，彝族看重女孩子，女孩長大出嫁時，可以換回很重的彩禮。
四川有句話說“明朝無白丁，四川無倥子”，白丁是沒文化的人，有道是“談笑有鴻儒，往來無白丁”，倥子是指加入袍哥幫會的人。
夾皮五哥咽不下這口氣，央乞大袍哥出麵，大袍哥仗義，就攬過這攤子事兒，也不知通過江湖什麼渠道，找到了中原靈陰派掌門――陰婆子，換句話說，找武林高手也派不上用場，因為彝族畢摩的法術相當厲害，走的也是靈鬼陰神巫咒一脈。
漢武帝“獨尊儒術”之後，華夏實行了儒教，早在漢朝之前，也就是夏、商、周、春秋戰國時代，基本上是實行上古傳下來的巫教，相傳大禹就是大巫，他把夏國的權力傳給了他兒子啟，開啟了“家天下”的先河。
啟用巫教治理國家，當時的國家大事就是祀和戎，巫即是祭祀時的祭司，也是征戰時的巫師，所以上古巫法流行，會巫術的人倍受尊敬。
啟是一個暴虐的帝王，啟死以後，啟的兒子太康即位，受到東夷人的圍攻，太康的兒子率領軍隊，打敗了東夷人，一直把東夷人追殺到西南的崇山峻嶺，也就在這個時候，東夷人把華夏的巫法和巫術，帶到西南偏遠山區，也就是說，西南的巫術和中原道術，是同根不同流。
陰婆破了畢摩的天羅地網陣，畢摩輸的心服口服，就把傈女送給了陰婆，陰婆以為是畢摩的女兒，能通陰通陽，不像中原地帶，法術隻傳男不傳女，就帶到中原，結果傈女並不會畢摩的家傳法術，由於靈性不夠，陰婆就讓傈女做雜事，並未教她靈陰派法術。
傈女跟著陰婆，別的沒有學會，倒學會的倒采花，可是在倒采花時，總是打下手，得不到滿足，慢慢的變的怪異，為此受了不少的打和氣，她有著彝族人的桀驁不馴和剛毅，總想脫離陰婆。
阿大的到來，使傈女對古墓之外的江湖，有了了解和興趣，而阿大的儒家家風，與她所見到過的男人，截然不同，她所見過的男人，都是些強壯且色心不已，見勾就上的色男，漸漸對阿大有了好感，雖然她不懂得什麼叫愛情，但質樸的表達和懷春的情節，讓她對阿大有了“見不得離不得”的感覺，見了麵是打，離開是想。
阿大看見傈女，有時就會想起遠在西域的小妹，久而久之，產生了親情般的感覺，像是前世的孽債，今世的冤家，有道是“不是冤家不聚頭”，到最後，也不知誰采誰的花，誰占誰的便宜，凡正是總想在一起。
陰婆雖說邪惡陰毒，但畢竟是女人，對情對愛有著天然的敏感，對他倆的嘻笑打鬧並不反感，也就是說，陰婆對情愛一事，並不變態，也許她沒有得到過愛情，從未體驗過去愛與被愛的感覺，對他倆的卿卿我我，就睜一隻眼閉一隻眼，不過，她也沒眼，隻是不倒采阿大了，留給傈女一個人享用。
阿大和傈女，都有逃離陰婆的想法，兩人一拍即合，陰婆會攝魂術，能知道別人在想什麼，就把兩人狠狠地教訓了一頓，可她行事怪異，教訓完了不設法分開他倆，趕上這兩人也是記吃不記打，打一次老實三天五天，又粘合在一起，時間一長，陰婆就放任自流，不管他倆的事兒了。
佟道士知道陰婆相當難對付，要想解救阿大和傈女，隻有舍身伺虎，或是答應陰婆的要求，做靈陰派的真傳弟子，但靈陰派的功法和巫咒過於邪惡，他是名門正派的道士，學歪門邪道功法，有辱師門，愧對葛道長和鄉紳。
正想著，傈女下到古墓裏，噘著嘴，一臉的不高興，佟道士是第一次見傈女，也覺得傈女長的喜人，隻是淫性太大，身上有股子邪性氣，傈女看見佟道士，先是兩眼放光，轉爾又失去光澤，她也知道，佟道士是陰婆準備收留的親傳弟子，也就是未來的掌門，不能失禮。