《雩都宋月台〔維駒〕古文鈔》序
唐以前無古文之名。北宋科舉業盛名曰時文，而文之不以應科舉者，乃自目為古文。時文之法坦而隘，古文之法峻而寬。寬則隨其意之所之，或致大偭於法，於是言古文者必以法為主。然其時之能者，無論伯長太伯始事之倫，即歐、王、蘇、曾絕足相繼，力矯時文之弊，而卒不能盡。洎乎有明，利祿途歸八比，時文之法，較嚴於宋，而士人習之又最精，其間有誌複古如震川、鹿門者，所為古文猶不及其時文之善，若其專力屏絕時文，一語不以入古文者則不文而已，何其難耶。蓋文之盛者，其言有物，文之成者，其言有序。無序而勉為有序之言其既也，可以至有序，無物而貌為有物之言，則其弊有不可勝說者。夫有物之言，必其物備於言之先，然言之無序，則物不可見。物即可見而言不可以行遠，故治古文者，唯求其言之有序而已。讀書多，涉事久，精心求人情世故得失之原，反之一心而皆當，推之人人之心，而無不適焉，於是乎言之而出之以有序，此間世之英，古所謂立言之選也。其能深求古人文法，而以吾身入其中，必使其言為吾所可言，所當言，又度受吾言者所可受，所當受，而後言之，而言之又循乎程度，是則可以為有序矣。是故有物之言，時文有時可與古文同，有序之言，則古文有必不能不與時文異者，此之不可不察也。月台宋君，承祖若父之家學，致力古文者數十年，波瀾不尚壯色，論議不求聳聽，唯斤斤以無序為戒，是固知所先務，足以加人一等矣。近世古文，推桐城姚氏，其造詣實能別時、古之界，所言信為有序。門下士如陳石士侍郎，梅葛君戶部，管異之孝廉，吳仲倫明經，皆親承指授而有得，然唯吳君為能真傳姚氏之法也。宋君嚐問業於姚氏，治之不已，何遽不與吳君並稱高足乎。予不敏，文於古人無似，而謬為群流所推許，宋君既不恥下問，於是乎書。