印度佛學，亡絕已久，今欲求佛學之真，必於中國。東土多大乘根器，佛有懸記，征驗不爽。奈何今之人，一切自鄙夷其所固有，輒疑中土佛書，猶不足據。不知吾國佛書，雖浩如煙海，但從大體言之，仍以性相兩宗典籍為主要，其數量亦最多。性宗典籍，則由什師主譯；相宗典籍，則由奘師主譯。奘師留印年久，又值佛法正盛，而乃博訪師資，遍治群學，精通三藏，印度人尊之為大乘天。史實具在，豈堪誣蔑。不信奘師，而將誰信？ 奘師譯書 ， 選擇甚精 。 不唯大乘也 ， 小宗談有者 ， 其巨典已備譯 ， 即勝論之 《 十句論 》 亦譯出 。 唯小空傳譯較少 ， 然小空最勝者 ， 莫如 《 成實論 》， 什師已譯 ， 故奘師於此方麵可省也 。什師產於天竺，博學多通，深窮大乘，神智幽遠，靡得而稱。弘化東來，於皇漢語文，無不精諳深造。本傳雲：“自大法東來，始漢曆晉，經論漸多。而支、竺所出，多滯文格義。什既至止，姚興請譯眾經。什既率多諳誦，無不究盡；轉能漢言，音譯流便。既覽舊經，義多紕繆，皆由先譯失旨，不與梵本相應。姚興使僧肇等八百餘人，諮受什旨，凡所出經論，三百餘卷。臨終，自雲：‘今於眾前，發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。’及焚屍已，薪滅形碎，唯舌不灰。”詳此所雲，什師既能漢語，又於譯事，備極忠實，觀其臨終之詞，可謂信誓旦旦。又《遠法師傳》，稱什師見所著《法性論》，歎曰：“邊國人未有經， 什以印度為中 ， 故稱中夏為邊 。便暗與理合，豈不妙哉！”又《肇法師傳》雲，著《般若無知論》，什覽之曰：“吾解不謝子，文當相揖耳。”夫遠、肇二師之文，古今能讀者無幾，而什師能欣賞焉，其於漢文深造可知。又什師自作漢文偈頌，皆以藻蔚之詞，達淵妙之旨。如贈法和雲：“心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。”其他皆類此。什師道業既崇，漢文工妙，若彼傳譯群籍，謂不足信，其將誰信？今之學子，言佛學，亦輕其所固有，而必以梵語為足征。不悟佛學自是佛學，梵語自是梵語。吾國人於《論語·學而》章，皆能讀誦訓詁。然試問“學”是何等義？“時習”是何等工夫？“悅”是何等境界？自康成以迄清儒，果誰解此？而況其凡乎！以此類推，通梵語者，雖能誦梵本佛書，要於學理，不必能通。學者誠有誌佛學，當以中國譯籍為本。中譯雖多，必考信於玄奘、羅什，即中人自著之書，或自創之說，若持與佛家本旨相較，亦唯什、奘二師學，可為質正之準則。 容當別論 。舍此不圖，而欲以博習梵語為能，則業梵語可也，毋言佛學。雖然，吾非謂讀中國佛書者，不當博攻梵語。但須於中國書中，精求義解。學有其基，則梵本頗堪參較。 近人治內籍者 ， 亦多注意藏文 。 藏地固中國之一部分 ， 其文字亦中國文字之別枝也 ， 誠當研習 。 然晚世藏學 ， 乃顯密雜糅 ， 非印度大乘真麵目 。 無著之學 ， 盛傳於玄奘 ； 龍樹之學 ， 宏敷於羅什 。 故性相二宗之真 ， 盡在中國 ， 非求之奘 、 什二師譯籍不可 。
讀佛書，有四要：分析與綜會，踏實與淩空。名相紛繁，必分析求之，而不憚煩瑣。又必於千條萬緒中，綜會而尋其統係，得其通理。然分析必由踏實。於煩瑣名相，欲一一而析窮其差別義，則必將論主之經驗與思路，在自家腦蓋演過一番，始能一一得其實解， 論主 ， 猶言著者 。 縱由懸空想像而施設之名相 ， 但此等想像 ， 在其思路中 ， 必非無故而然 ， 況其有據而非空想者乎 ？此謂踏實。若隻隨文生解，不曾切實理會其來曆，是則浮泛不實，為學大忌。淩空者，擲下書，無佛說，無世間種種說，亦無己意可說，其唯於一切相，都無取著， 取著意義極難言 ， 學者須反觀始得 。脫爾神解，機應自然，心無所得，而真理昭然現前。 此心才有所得 ， 便是取著境相 ， 即與真理相違 。此種境地，吾無以名之，強曰淩空。如上四要，讀佛書者，缺一不得。吾常求此於人，杳然無遇。慨此甘露，知飲者希，孤懷寥寂，誰與為論？什師頌雲：“哀鸞孤桐上，清音徹九天。”
佛家哲學，以今哲學上術語言之，不妨說為心理主義。所謂心理主義者，非謂是心理學，乃謂其哲學從心理學出發故。今案其說，在宇宙論方麵，則攝物歸心，所謂三界唯心，萬法唯識是也。 非不承認有物 ， 隻是物不離心而外在故 。然心物互為緣生，刹那刹那，新新頓起，都不暫住，都無定實。在人生論方麵，則於染淨，察識分明。而以此心舍染得淨，轉識成智，離苦得樂，為人生最高蘄向。 識者 ， 虛妄分別 ， 名識 。在本體論方麵，則即心是涅槃。 涅槃者 ， 以具常樂我淨四德 ， 故名涅槃 。 即真如之別名 ， 亦即本體之別名 。在認識論方麵，則由解析而歸趣證會。初假尋思，而終於心行路絕。 心行者 ， 心之所遊履曰行 ， 人心思惟一切義境 ， 如有所遊履然 ， 故曰心行 。 心行路絕者 ， 謂真理不可以知解推度 ， 才起推度與想像 ， 便與真理乖離 。 故知就真理言 ， 則心行之路 ， 至此而絕也 。其所以然者，則於自心起執相貌， 起執二字 ， 宜深味 。 心知才起 ， 便計有如是如是義相 ， 此相即是自心所執 ， 故雲起執 。由慧解析， 慧即俗雲理智 。知其無實； 心知所計為如彼如此等等義境 ， 此決不與真理相應 ， 俱妄識所構之相 ， 故雲無實 。漸入觀行， 即觀即行 ， 說名觀行 ， 此即正智 。冥契真理 契者 ， 證會 。即超過尋思與知解境地，所謂證會是已。吾以為言哲學者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認識論上，盡有特別貢獻，應當留心參學。今西洋哲學，理智與反理智二派，互不相容，而佛學則可一爐而冶。