又曰：
先在心，後在身。腹鬆，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，斂入脊骨，要靜。內固精神，外示安逸；邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。
又曰：
彼不動，己不動；彼微動，己先動。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
又曰：
每一動，惟手先著力，隨即鬆開；猶須貫串，不外起承轉合。始而意動，即而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓蕩，神宜內斂。無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後乃得機得勢。有不得機勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然。凡此皆是意，不是外麵，有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物將掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，勿令絲毫間斷。
禹襄武氏並識
這篇《打手要言》由五段文字組成。在意義上，這五段文字各自獨立，不相連貫，甚至有些重複。文章的後麵，有一個“禹襄武氏並識”的落款，“並識”就是“並記”的意思，說明這是武禹襄的原作形式，是武禹襄把幾段分別記錄練拳心得的文字合並記錄在這裏。
然而，在廉讓堂本中，這篇《打手要言》中的文字，被分成獨立的幾篇：第一段成了一篇《十三勢行功要解》，第二段成了一篇《太極拳解》，第三段、第四段被安排在《山右王宗嶽太極拳論》的後麵，第五段成了一篇《十三勢說略》。
在兩個藏本中，出入最大的就是這篇《打手要言》。據李啟軒之孫李福蔭，在為廉讓堂印行《太極拳譜》所作的“序”裏這樣說——
外間抄本過多，文字間略有不同……細檢家藏各本，文字間亦不相同，章篇或此前而彼後，或此多而彼少，緣先伯祖（注：指李亦佘）精求斯技，曆四十年，輯本非隻一冊，著述屢有刪改，外間抄本因時間之不同，自難一致耳……
由此可以得知，李亦佘在修訂“十三勢”拳譜的時候，對武禹襄的作品進行過多次編輯工作。於是，我們推測：《山右王宗嶽太極拳論》那篇文章，是用武禹襄的作品編輯出來的。由於編輯時間不同，造成了廉讓堂本和郝和藏本中，這篇文章的內容多寡不一、有多有少。從語言風格看，前麵“王宗嶽”的《太極拳論》與武禹襄的這篇《打手要言》完全一致。
李亦佘之所以要編輯一篇《太極拳論》，並且將作者署名為“山右王宗嶽”，可能是因為想把“十三勢”命名為“太極拳”，以及說明“太極拳”來源於“內家拳”。
關於這一點，詳論見本書第一章。