陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方麵麵，包括宗教，哲學，曆法，中醫，書法，建築堪輿，占卜等。陰陽是‘對立統一或矛盾關係‘的一種劃分或細分,兩者是種屬關係.陰陽五行國學之本，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
1.[Yinandyang,thetwoopposingprinciplesinnature,theformerfeminineandnagativeandthelattermasculineandpositive]
2.古代哲學概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的範疇,並以雙方變化的原理來說明物質世界的運動
陰陽易位。－－《楚辭·屈原·涉江》
3.日月運轉之學
陰陽曆算。－－《後漢書·張衡傳》
研核陰陽。
4.天氣的變化
陰陽之變。－－《呂氏春秋·察今》
陰，古作“侌”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陰”；陽，古作“昜”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陽”。“侌”字從今從雲，意為“正在旋轉團聚的霧氣”。“昜”意為“發散氣體”。可見古人是從物質世界的本質——“氣體”和氣體的“運動”這兩個角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”，這與古人的世界起源邏輯有關。其世界創生次序是：無極生太極→太極生兩儀（兩儀即天地）……。“無極”即“混沌”，“混沌”即散漫飄蕩的水汽。“太極”即圓心，而圓心的出現是和圓周運動的發生同時刻的。圓周運動的主體就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋轉起來後，逐漸形成為一根中空的雲霧氣柱，雲霧氣柱的進一步加速旋轉，就在上下兩端產生離心力，離心力使得雲霧中的輕揚物質上升而形成“天”，濁重物質下降而形成“地”。“天”和“地”就組成了“世界”（請參考百度百科詞條“昆侖”）。由此創生過程可知，世界的前身是“混沌”，世界誕生於“雲霧水汽的旋轉”即“混沌的有序化運動”，而有了天地才有陰陽之分（沒有了世界，就等於回到世界的前狀態——“混沌”）。所以“陰”在“陽”前。
陰，《說文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《說文係傳》曰：“山北水南，日所不及”。案：這是從天地這一宏觀角度論陰陽。天地是古人類所知的最大的陰陽實體。從最大的陰陽實體論陰陽性質，有大陰陽囊括所有小陰陽的意思，也算高明之舉。但說不清楚何以陰在陽前，固定地稱“陰陽”，而非“陽陰”。難道是先有地後有天？這說不通。隻有從天地的起源角度，才能說清楚何以陰在陽前。
陽，《說文解字》曰：“高明也。”《說文解字義證》：“高明也，對陰言也。”案：高者，天也；明者，日也。這還是從天地這一宏觀角度論陰陽。
《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。案：這是從宇宙起源角度談到了陰陽，但不是對“陰陽”一詞本身進行定義或解說。道者，導也。導者，向也。當混沌水汽從無序運動轉向有序運動，就等於車輛上了正道，開始向目的地前進了。這種在正道上的有序運動導致了太極的誕生。太極就是“一”，它誕生於混沌從無序運動轉向有序運動的那一時刻。太極一誕生，隨後而來的就是天地的出現。天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結果就是人的誕生。人就是“三”。“三”也包含萬物生靈，人是萬物生靈中最靈者，是它們的總代表。隨後世界萬物在陰陽交互作用中世代交替，保持種群和數量的平衡。“負陰而抱陽”表示出了“陰”為“陽”的基礎或前提的意思。