展白陽的道，是一條艱辛的道，注定成就一個偉大的人。
“先生有如此情艸，燕漓豈敢自珍？”燕漓道，“先生負傷多年，想必已有深刻體悟。”
展白陽答道：“魔氣之難纏，在於其不斷吞噬生機，自行壯大。吾雖以功體壓製，每曰強行逼出，但魔氣在削弱同時也吞噬壯大，故臥榻多年，仍不能解。”
“哈。”燕漓笑道，“剛剛先生還責怪燕漓試探，一轉眼先生便來試探我了。先生之傷難以醫治，非在於魔氣之頑固難纏，而在於它與先生的浩然正氣功體自成金水相生之相，讓先生之浩氣，成了魔頭之滋養，故而蹉跎經年。若非先生心境高深，壯誌高潔如明鏡，早已被魔氣侵染了！”
展白陽聞言麵露訝色，凝眉道：“大師眼力高明，儒門浩氣確實易被魔氣侵染，非修為高深者難以抵抗。然金水相生之說，卻是首次聽聞，尚請大師解惑。”
“先生應該知曉五德始終之說。”燕漓道。
五德始終說，乃是以金木水火土五行為根基，代表五種德運，相生相克，相互取代，在天地間輪回運轉不休。從某種程度上說，它囊括天地間一切奧妙。
“略知一二。”展白陽答道，“此說囊括五行生克之變化，融彙天人合一之玄妙，解說曆代王朝之興衰。然白陽魯鈍，始終不能參透。”
此非謙虛之言。五德始終說，聽上去像模像樣，但真對應到各個朝代，卻難以自圓其說，其解釋頗具神棍風骨。
以地球為例，按照五德始終說創始者鄒衍的說法，虞土、夏木、殷金、周火。水克火，故秦克周成就水德。而這個說到漢朝就亂套了，怎麼解釋都有牽強附會之感。
可是要說它不對，完全是神棍的大忽悠，又似乎很有道理，否則怎會被曆代高人掛在嘴上，傳承下來。
在異界也是一樣。
五德始終說高高在上，卻經常出錯。後輩學者隻能解釋為自己魯鈍，參不透先賢之高妙！
然而，燕漓的下一句話，卻讓此說徹底變調。
“儒學便是金德。”燕漓道。
展白陽聞言麵色微變，雙眉緊蹙，一言不發，靜聽燕漓解釋。
“儒家之要義在於仁。仁者，愛人。欲愛人，必從禮。故禮樂之道乃是儒門之基石。”燕漓解釋道，“禮者，理也，乃是大地之紋章，呈金從地出之象，故五行屬金。人道之禮法，乃是天地之綱常，千萬年而不改，蘊含金姓不壞之意。故儒門之浩氣，乃是金相之威儀。”
這番話解釋得簡要，但展白陽學識高深，自然能聽懂。
從訓詁學上來說，如果兩個字讀同一個音，就可以用同一個意思來解釋。畢竟在上古之時，古人的語言遠沒有現在豐富，而文字是記錄聲音的手段，所以同音往往同義。
禮與理，兩個字同音。所以，祭祀之禮法，通於天地之道理。這也是儒門立教之根基。
而“理”字，也是經過變遷的。其本意乃是“紋理”，正是大地的花紋，代表天地規律法則，呈“金從地出”之象。
同時，“紋理”二字的絞絲旁與王字旁都是字形衍化中後添加的，其本字就是文章的“文”與表裏的“裏”。
從這個角度上說，文章其實就是紋章。《周易》坤卦六三說：含章，可貞。就是這個意思。而這一句，也可以從側麵證明儒家學說由土生金，居於金德的說法。
“金德由地而生，入水而藏。故儒家之修行，必取乎中正，若退一步則失之於庸碌，好似頑石之不靈；若進一步則折之於剛毅，成為禍世之魔頭。”燕漓繼續說道。