感悟篇：話說洪荒既定，混沌初開，鴻蒙一片，皓首開疆。千裏沃土如斯，浸泡在孕育的氣息之中，伴隨著無邊氣息的流轉，星球的炫動，光芒的灼耀，古老而又蒼涼的生命誕生在歸真的無極之虛無中，滋養滋養，幻化成為源遠流長的文明中最璀璨的一顆恒星，點照著未來之人，未來之世，未來之時。萬世的蒼茫不過一瞬，轉眼即逝，來去匆匆，踏雪無痕，隻留予人間一段傳奇假話，寄予來者無盡希冀與失望，窘迫在墮落與淒傷的逆襲下，尋求生存的機會和力量。那時候，權與力才是製勝的王道，情與恨不過是一種目標，該來的還要來，該走的也會走。
然而，躲過一場劫難的人最終會麵臨另一場劫難，正如同失戀過的人會再度迷戀愛情。是人，就有人的苦難和磨練；是神，就有神的禁止和遭遇。無論情仇怎樣，愛恨如何，世家旺衰，名流與否，充其量隻是一種最底線的安慰，使其徘徊在生死的邊緣，感悟著從未體會的真諦，然後發現，原來一切不過是一種安排，冥冥中完成一種任務，履行一種職責。或許並不好的如意，或許並不美得冒泡,但是，舍此還能如何？這隻是在洪流急進中找尋一種超脫現實的方法，破除命運的規則。
烽煙如海闊，狼沙還似驕洛，而生如血色，逝也如流風，碎了過往，隨了時光，其實並不那麼盡如想象。
PS：雖說前言有點深奧，晦澀難懂，不過我不是在寫哲學著作，這是一本小說，無良的玄幻，無良的龍鳳凰三族之故事，無良的作者和讀者，一樣的網址，我相信它一定有不一樣的情節。盡管我是一名新手，但是這阻擋不了我的創作激情，我的文化必將為大家帶來新的感受和啟迪，我相信我有我的讀者，有我的存在價值，有我的寫作意義和動力，源自各位的支持和援助，激發我向上的欲望。不好你不捧場，不寫我不快樂。這是起點，也必將是我的起點，很可能也是各位的起點。所以，如果過去，我將帶來更多的想象，恢弘，磅礴，巨大。如我不幸，那麼，請為我告別。假使我再回來，必是新的震撼。這是前言，廢話太多，切莫見怪，中午還有第一章奉上。
摘錄篇：
《1》以下是關於鳳凰的摘錄：鳳凰，是中國神話傳說中的神異動物和百鳥之王；亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鶤雞等，在西方神話裏又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長的火烈鳥，並周身是火，估計是人們對火烈鳥加以神話加工、演化而來的。神話中說，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後其在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之為“鳳凰涅磐”。如此周而複始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結構。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。它跟龍的形象一樣，愈往後愈複雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。鳳凰：鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。
【鳳凰外形】
據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許”。“出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”《山海經·圖讚》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”
【上古神話】
上古時期，地球有六界，分別是：
五行八荒界（人間）
芥子六合界（次序）
九曲黃泉界（九地）
直符靈動界（九天）
宇宙混沌界（太陽）
坤元中宮界（太陰）
其中，有上古神獸守護每一界，鳳凰也是其中的守護神獸之一。
鳳凰，九天娘娘，謂之九天玄女聖母娘娘，其化身有二，分別為金鳳仙女青鸞童子，金鳳仙女於三十三外天侍奉創世女神女媧娘娘，青鸞童子守護女媧宮門戶。鳳凰合一，其謂之九天玄女，又名九天聖母。宇宙混沌（太陽）界，執鳳涅瓔珞，凰磐朱佩。
【鳳鳴】
據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鍾鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。
起源演變
鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥（包括獸麵、太陽）圖案，一隻朝向正麵，一隻側麵回首。據考古專家鑒定，這件陶器上的神鳥圖案即鳳凰，要比浙江餘姚河姆渡文化遺址中發現的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止我國發現的最早的鳳凰圖案。
鳳凰的動物學原型，眾說紛紜，一般認為是個混合體。根據中華人民共和國學者何新1987年和2004年發表的「談龍說鳳」一書所列舉的證據和論證表明:龍的原型動物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發現。
根據神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。
今日所見關於鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後，一鳳凰也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀。”孔傳：“靈鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇。”鄭玄注：“儀，言其相乘匹。”我們注意的是，在這裏，鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥。所謂“來儀”，鄭玄釋作“乘匹”。
[注：“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘）匹”，也就是成雙成對的意思。但是，根據《尚書》文義，我卻以為，這個“儀”字實當讀作“舞”字（儀、舞古音亦相通。）鳳凰來儀，即鳳凰來跳舞。故下文中夔高興地說：“於！予擊石搏石，百獸率舞！”]
實際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經·南山經》：“有鳥焉，其形如鶴……名曰鳳凰。……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。”“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。”（大荒西經）“五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”（大荒西經）《詩·卷阿》：“鳳凰於飛，翽翽其羽，亦傅於天。……鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。”毛傳：“翽翽，羽聲也。亦，與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。《白虎通》雲：黃帝之時，鳳凰蔽日而至，是來必眾多也。”
現在我們麵臨的問題是，關於鳳凰的這種種傳說，究竟隻是一種神話，還是一種可能的曆史真實？換句話說也就是，鳳凰，在曆史中是否確曾有過一種真實的動物原形？對這個問題，正如對於龍的問題一樣，學術界過去的觀點多傾向於否定。但是我們卻不能注意到，在商代殷墟（今安陽小屯一帶）甲骨文中曾發現過如下一條記載：
“甲寅卜，呼鳴網，獲鳳。丙辰，獲五。”（甲3112）。
（釋文參看於省吾《甲骨文字釋林》第324頁）
據於省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，於丙辰這天捕了五隻鳳。“由於係用網埔之，故所獲自是生鳳。”
由此看來，在商代，中國確曾有過鳳鳥。那麼這條甲骨文是否隻是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載：
“……歸生鳳於王。”
文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活鳳凰（《兩周金文辭大係圖錄考釋》，“中鼎”）。據此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。