1###第一章 古代性醫學史
性醫學，古稱房中學，在我國有著十分悠久的曆史，自先秦諸子及秦漢以來，直至唐宋之際的醫學家和養生學家們，對此均十分重視。積累有豐富的房室保健經驗，並有大量的著作問世，但由於自宋以來受封建理學道德觀的影響，視性醫學為誨淫之作，人們談性色變，房中之書幾成禁書，曆代文獻大量散失亡佚，除醫家著作中尚稍有提及外，再也不見有專著問世。迄至現今，對於此類古籍的研究，亦幾乎是一片空白。故為繼承其寶貴的文化遺產，弘揚性醫學文化之光輝，發展性醫學衛生保健事業，對其挖掘、整理、研究很有必要。
性生活是人類正常的需要，亦可說是本能的要求。即使極力宣揚封建道德的儒學人物對此也直言不諱，《孟子·告子》日：“食色，性也。”《禮記·禮運》亦日：“飲食男女，人之大欲存焉”。正如滕守堯同誌在《性愛與文明》一書的《譯者前言》中所說：“在當今文明世界中，性欲不再僅僅是種族延繼的神奇力量……對於那些駕馭它的人來說，性欲永遠是幸福的象征。它為老年人對自己青少年時代的回憶增添了光彩；它使青年人產生各種健康的追求和工作動力倍增；它是……青年人飯桌上的特殊調味品；它使藝術家的作品鍍上一層耀眼奪目的光彩，也是當今產品設計者的最有力的誘耳。一句話，它也許是人類日常生活健盤上最強有力和豐富的音符”（見該書第2頁，西·弗洛伊德著，滕守堯譯，1987年2月安徽文藝出版社出版）。正因為如此，所以對性醫學的研究就會引起人們普遍的關注。
我國的性醫學研究，比之西方國家要早很多年。西方由於受宗教的影響和禁欲主義的政治原因，他們對性學的研究是從資產階級走上政治舞台以後的事。而我國早在春秋時代學者們就對此進行研究了。《易經》中即有“一陰一陽之謂道”，“乾道成男，坤道成女”的男女交合的論述。又《易·大過，九五》爻日：“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎，無譽”。其《象》日：“枯楊生華，何可久也？老夫士夫，亦可醜也。”指出了男女年齡懸殊，不當婚配的問題。孔子提出過男子三十而娶，女子二十而嫁的說法。《左傳》中有同性不當婚的記載，等等。值得指出的事。古人早就發現：“房中之事，能殺人，能生人”。《呂氏春秋·情欲》篇日：“天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節，聖人修節以止欲，故不過行其情也。”西汗枚乘《七發》曰：“洞房清宮，命日寒熱之媒，皓齒娥眉，命日伐性之斧，甘脆肥膿，命日腐腸之藥。”又日：“越女待前，齊姬奉後。往來遊醮，縱恣於曲房隱間之中，此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也。”指出了欲縱過度的危害。因此，我國古代的賢哲們，輒以嚴肅的科學態度，從除疾、養生之科學意義上來研究性生活的問題，逐漸形成了它的科學理論體係，至漢代已有大量的著作問世。《漢書藝文誌》即記有房中著作8家126卷，計有：《容成陰道》二十六卷；《務成子陰道》三十六卷；《堯舜陰道》二十三卷；《湯盤庚陰道》二十五卷；《天老雜子陰道》二十五卷；《天一陰道》二十四卷；《黃帝三王養陽方》二十卷；《三家內房有子言》十七卷。
可惜這些書早已失傳了。不過從《漢書藝文誌》的概述中，還可以約略知道這些著作的內容主旨：“房中者。（性情）之極。至道之際。是以聖王製外樂以禁內情，而為之節文。”傳日：“先王之樂，所以節百事也。”樂而有節。則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而損性命，可知這些著作是論述如何輕鬆愉快而又有節製地過好房室生活。認為無節製的性生活將導致疾病。甚或損傷壽命。規勸人們要護惜元氣。以便預防疾病，達到“和平壽考”的目的。