七四
歐洲人的悲劇情懷，其實是宗教的遺緒——原罪感。
七五
西方文化的視野與根基是：國家；
中國文化的視野與根基是：天下。（“天下”不等於“國家”。）
因此，“國家利益”是讀解西方文化的語境；“天下情懷”是讀解中國文化的語境。
七六
天下，是眾生；國家，是家族。
中國文化的根本是謀天下利益，而不是國家利益，唯其如此，未來世界才期待中國文化之拯救。
中國文化是天下文化，而不是國家文化。
七七
莊子“逍遙遊”，是自由的。人本的自由，一種無目的的自由，
無目的的自由，是純粹的。
七八
齊物論，是真正意義上平等的端始。
因著齊物觀，才可不貴聖人，甚至輕視聖人。
七九
道家以長生為旨。其“真人”的永恒性與其說是宗教的，寧說是醫學的。
八○
醫，有上中下之分。見孫思邈《千金要方》。《黃帝內經》有上工、中工、下工說法。
下醫者，衛生也。中醫者，養生也。上醫者，優生也。
八一
生命的無礙展開，是個體的頭等大事，也是社會的頭等大事。因此，中國人把保障，維護生命的醫學，視為政治的原初。
八二
十九世紀以來，推進人類文明的主要動力來自科技。這裏的“主要”，實質上是指科學與其他文明樣式之間的不平衡。因為不平衡，所以有了“突出的”。而科技，便是這突出的東西。漠視科技帶來的生活變化，當然是無知；誇大生活方式變化而漠視人性人情之恒常，同樣也是無知。
這中間的“度”如何把握，需要智慧。智慧不止是知識，單單依賴知識，無補於事，甚至會適得其反。因為，在現在的知識體係中，科技的知識占絕對強勢，也占絕對比例。因此，依賴知識，難免陷入自我論證的陷阱。
八三
科學知識的累積與發展，不能代表時代的發展。
科學隻代表科學，當然，科學會對社會時代產生影響。
八四
科學中的創新概念不同於藝術中的“創新”概念。盡管兩者在能指上是同一的，但所指卻不一。這是由科學與藝術的本質所規定的，或者說是這種本質規定性的具體呈現。
將科學遷到藝術，是荒謬的。而這種荒謬在現今能夠成為事實，則是科學的宗教化表現形式之一。
八五
科學，因其力量，而使人敬畏。這敬畏，或許又因為科學本身脫胎於宗教，而使得其必然地遺傳了母體的某些基因，於是有了信仰。
科學原本不能信仰，因為科學精神的根本是存疑。信仰乃是反科學的。
八六
江曉原撰文說：科學的三大誤導分別是：一、科學等於正確；二、科學技術能夠解決一切問題；三、科學是至高無上的知識體係。（《新華文摘》二○○九年第九期）
這三點合起來看，其實與費耶阿本德等指出的，科學是今天的宗教或者說科學之於今天大似宗教之於中世紀是一個意思。
這三種誤導的導向：把科學導向宗教式的地位。
科學的問題，是科學把自身從文明中獨立出來所導致的。如果科學不是如此強調自身的身份——劃定科學與非科學的界限，那麼，這種誤導作用也許就不會如此普及。
平實而言，科學的這種誤導作用，根本上是反科學的，即與其宗旨悖離的。
當對科學與非科學的界分津津樂道時，其實也就是科學對自身的霸權的欣賞。
而在努力發揮科學誤導作用的人，往往並不是科學家。
這是在對科學進行反思需要注意的現象。應當警惕科學的這種被利用。