人，在這裏凸現了出來。
中國文化，在這裏也凸現了出來。
六一
寬容，不僅僅是許可。文化上的寬容，也就是為個人留出容納其中的空間。
有了空間，後人才能於其中有所發揮，即“我”有了容身之地，便無反抗、叛逆之需。這不是否定式的發展，而是加盟式的拓展。
中國古典音樂給人的啟示在於此，文學、哲學、繪畫概莫如此。
六二
當老百姓的居所在形製上也與皇家宮殿一致無二時，一種現代的“平等”意思也就有了源淵。
差異隻在財力上，僅此而已。
這種差異便是援手可及的距離，而不是不可望及的距離。
六三
從事神到事人，為之付出了巨大的代價。春秋戰國連綿的戰事，是因諸侯國之間的利益，而根本卻是因神人觀念的蛻變。
天子的神聖合法性與道德合法性，其觀念上的論爭在“天命不惟常”的斷言中，已經有了答案。但天命依然在。
春秋戰國，正是對“天命”的最後詰問。戰爭的慘烈，表征的正是“天命”的力量的非凡。
六四
從祀禮到士禮，也就是從事神到事人，於是有了“天人合一”。
六五
“天人合一”，把“天”架空了，“人”就落實了。
將作為天之代表的周天子架空了，代表人的諸侯就落實了。
於是，諸子有了現實的空間。
六六
有冕者，自可為王；無冕者，亦可為王，這便是“素王”。
所以，為王者，或仗依武力（財力），或憑藉智力（能力）。
於是，秩序的重建，便成為當務之急。
六七
禮，是秩序。
孔子的重建，是有策略的——不變能指而改變所指。
這一策略，不僅沒有革命性的響亮口號，甚至打出“複古”的旗號，卻實效顯著。
六八
孔子的“克己複禮”是複古，韓愈、柳宗元、歐陽修等人的“古文運動”是複古，趙孟頫的“畫貴古意”也是複古，但是，他們帶來的是最深刻的社會革命、文學革命、繪畫革命，並且，都是有實效的。
六九
“複古”往往被看作是“創新”的對立。這就受了旗號的蒙騙。
“創新”，是修枝剪葉，一望而可得變化之形態；“複古”則是挖根刨土，雖不能立竿見影，卻有脫胎換骨之期。
修枝剪葉，變其形而不變其質，所以，革新帶來的結果，大抵總是複辟；挖根刨土，必然是推倒重植，所以，複古帶來的結果，大抵總是新生。
七○
歐洲文藝複興，懷疑上帝；
中國魏晉文藝，懷疑皇帝！
七一
魏晉是一個抽象的時代。所以，他們談玄，撫琴，書法。這就和德國人貢獻音樂的同時，也向人們貢獻了哲學有些相似，隻是他們沒有書法，便又不盡相似了。
七二
魏晉好玄談，所談者莊子所謂之道也。
在那樣一個人人都熱衷並擅長抽象的、邏輯的、理論的年代裏，在書法上人們看重的卻是技法，談論的隻是筆法。
這種與時代不甚吻合的現象，即便今天看來，依舊是有趣的。
日本把書法改稱書道，便索然無趣了。
七三
“天人合一”。
天即人，人即天。合為一，表麵上是並重，暗地裏卻消解了“天”。
把“天”解為大自然，是今人的善意“誤讀”，而這一“誤讀”卻可以獲得正解：
人與自然的和諧。
於是，“天人合一”，不僅是哲學上的命題，也是藝術的命題。