金剛藏曰。諸佛子聽。菩薩大士。以能修成第五住者。輒超進入第六住地。則行十法。何謂為十。了一切法皆無有想。而普平等。諸相平坦。永無形類。悉無所生。超絕無侶。皆無所起。故曰平等。為甚清淨。調定真正。皆無放逸。不為馳騁。無應不應。無［雨／隻］無隻。寂寞坦然。而無倫匹。猶幻夢影。山中呼響。水月現像等亦如化。所行道業。而無二意。是為十法。從第五地。逮第六住。作是行已。自然觀是。一切諸法。計校思惟。反覆察之。不令錯亂近第六住。自然目見。以逮成此。則得通利。柔順法忍。不從迷惑。尚未逮近無所從生法忍。稍以近之能致自然。入於一切諸法處所。轉能進前。致於大哀。為尊元首。顯耀大哀。具無極悲。解世五趣。有無合散。以觀如是。名第六住。乃暢世習所可由生。皆從倚已。吾我所致。以覺欲事。世無所有。懷愚意者。倚著吾我。因其無智。而成癡冥。慕樂生處。習不順業。誌務奔逸。反邪之行。積累若幹。罪福興衰。萬物無常。由無益生。解是所行。心善自修。消除諸漏。至真本無。其發善德。故當還返。周遊生死報應之地。所作是田。神識是種。無明之本。則是闇冥。愛是潤澤。貢高自大是其誌性。長養諸見羅網眾結。使因得是。自生名色。轉增名色。則成諸根。諸根已成。起若幹種所更習事。習事以起。便有痛癢。從痛癢故。便有喜樂。則益所受。以益所受。輒成所有。發意合成以成發念。因成五陰五體之形。尋至五趣。漸稍生著。以至諸著。眾猗悉備。由是發起惱熱燒炙一切憂戚啼哭之苦。諸不善業。本空無形。不了得習。無亂別者。皆複自然。稍習無蓋。故致得此。有解斯義。便無所慕。菩薩如是。樂於柔順。觀十二緣。則自思惟。以是至誠。是所生識。究竟無慧。無明之業。本為清淨。成行報應。所行以成。神識在先。神識之侶。有受四陰。則致名色迷惑之事。諸衰六入。諸根境界。輒成神識。因為同伴。與諸漏更。更成痛癢。因愛適長。益於所受。以禦所受。則成漏業。從所作生興生身陰。斯生之內。因致老羸。身陰散壞。致於死亡。與愚冥俱。甚可恐畏。此從危害。至住結網。致口言辭。是生五根。苦起意根。從其憂愁。多所戚患。因成受有。以是緣故。退生苦樹。造立所作。被自思察。由倚所作。用知所作。方當作者。計彼有作。則無所作。本末無相也。亦不可得。又複思惟。其三界者。心之所為。其計於斯十二緣起。五趣所歸。如來至真之所解暢。又此一切一種一心。
同時俱成。所以者何。若諸根等。心生貪欲。悉由神識生死之癡。因從無明。其名色者。心為伴侶。而立迷惑。從其名色。名色以成。為六衰入。從致所更。為痛癢侶。痛癢意愛。所以有愛。從不舍受。發起眾難。由此緣合。而致所有。因倚致生。其興羅網。誓願老死。從神識中。因致此有。別知名色緣對。而其名色。各各有趣。六情衰入。已睹已界。能入寂寞。更習緣故。從其更習。意念致之。生痛癢緣。從痛癢故。便複作行。善惡好醜。從恩愛緣。致樂塵勞貪淫之事。從愛緣故。致結縛獄。從有緣故。致於他生。生現在處。不可解從。生緣因發。生五陰本。致老之緣。以致老耄。諸根便熟。則致死亡。以至死者。有十二事。發緣起處。其身陰壞。而不能斷。未曾永絕。從無明緣。則致眾行。名色六入。習更痛愛受有生老病死愁憂啼哭。無明緣故。無有斷絕。不可究暢。如是有餘。無明適消。眾行便滅。由是有耳。如是有餘。彼以無明恩愛所受。長益塵勞。無斷絕時。及行所作。往返報應。報應展轉。根無拔時。盡其餘殃者。苦痛輒轉。亦無休息。以無明矣。為去來今。見縛流布。宜當斷絕。如是三轉。三轉無我。以離吾我。無明滅去。自然之業無有處所。猶如葦屋。若池清淨。若苦眾惱。無明之故。則有行矣。是為本宿。未曾諸痛。因其識故。乃致痛癢。是為現在之痛癢行也。從愛致有。是為將來痛癢之原。從此以上。則無所生。無明適消。眾行便滅。亦為斷絕。有苦三患。十二報應。從因緣起。彼從無明。致於六入。是能滅行。眾行已滅。因是別致。眾行如是。有餘二事。自縛苦更痛癢。尚有餘盡別離之苦。無明適消。諸行便滅。三苦永斷。從無明故。致諸行矣。從作緣故。致眾行耳。如是有餘。無明適消。眾行便滅。是為所有。一切諸行。有是餘故。有無明行。以權方便。開解大縛。有是餘故。而有輪轉。彼當以故觀十二緣起滅所趣。反覆察之。由從因有。勤勤倚著。禦身口意。因自作緣。供養所致。無有生業。