三老《前書。高祖紀》：“二年，舉民間年五十以上、有修行、能帥眾為善，置以為三老，鄉一人。擇鄉三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，複勿繇戍，以十月賜酒肉。”《後漢。百官誌》曰：“三老掌教化。凡有孝子順孫、貞女義婦、讓財救患及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”《續漢書。禮儀誌》注：“《孝經援神契》曰：“尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執事五更，寵以度，接禮交容，謙恭順貌。‘宋均曰：“三老，老人知天、地、人事者。奉幾，授三老也。安車，坐乘之車。軟輪，蒲裹輪。供綏，三老就車，天子親執綏授之也。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以寵異之也。’應劭《漢宮儀》曰：“三老、五更，三代所尊也。安車軟輪，送迎至家，天子獨拜於屏。三者，道成於天、地、人。老者，久也，舊也。五者，訓於五品。更者，五世長子更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。‘臣昭案：桓榮五更，後除兄子二人補四百石，則榮非長子矣。蔡邕曰：“五更，長老之稱也。”《禮儀誌》曰：“養三老、五更之儀，先吉日，司徒上太傅若講師故三公人名，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也（盧植《禮記》注曰：“選三公老者為三老，卿大夫中之老者為五更，亦參五之也。”）。皆服都大袍單衣，皂緣領袖中衣，冠進賢，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆齊於太學講堂（《月令章句》曰：“三老，國老也。五更，庶老也。”）。其日，乘輿先到辟雍禮殿，禦坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎於門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至裨階，天子揖如禮。三老升，東麵，三公設幾，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而，祝鯁在前，祝噎在後。五更南麵，公進供禮，亦如之。明日，皆詣闕謝恩，以見禮遇大尊顯故也。”譙周《五經然否》曰：“漢初，或雲三老答天子拜。遭王莽之亂，法度殘闕。漢中興，定禮儀，群臣欲令三老答拜。城門校尉董鈞駁曰：“養三老，所以教事父之道也。若答拜，是使天下答子拜也。’詔從鈞議。”譙周論之曰：“禮，屍服上服，猶以非親之故答子拜，士見異國君亦答拜，是皆不得視猶子也。”虞喜曰：“且據《漢儀》，於門屏交禮，交禮即答拜。中興謬從鈞議，後革之，深得其意。”
饗禮《說文》曰：“饗，鄉人飲酒也。”家君曰：“鄉人飲酒謂之饗，然則鄉飲酒即古之饗禮。先儒謂饗禮已亡，非也。”
頻煩《漢書》曰：“非皇天所以鄭重降符瑞之意。”師古曰：“鄭重，謂頻煩也。”杜詩雲：“三顧頻煩天下計。”亦謂鄭重之意。或以頻煩為頻數之頻，古無是訓，近俗有之。
說文《說文》所引諸說，上自孔子，下及兩漢，共二十八人。孔子說、莊王說、韓非說、左氏說、淮南王說、司馬相如說、董仲舒說、衛宏說、揚雄說、京房說、劉歆說、杜林說、賈侍中說、桑欽說、傅毅說、官溥說、譚長說、王育說、尹彤說、張林說、黃顥說、周盛說、逯安說、歐陽喬說、寧嚴說、爰禮說、徐巡說、莊都說、張徹說。賈侍中者，賈逵也。許慎從逵受古學，故舉其官名。
借倩之倩陸放翁言：“昭德諸晁謂婿為借倩之倩，近世方訛為倩盼之倩。予幼小不能扣所出，至今悔之。”案：《方言》雲：“東齊之間，鞏謂之倩。”郭氏注雲：“言可借倩也。”放翁豈未之見耶？
輦酌宮姚令威曰：“宇文修有一古鼎，款識雲：“輦酌宮。”案：輦酌《漢書》作蓮勺，注：“音輦酌（古蓮輦同音），縣名，在櫟陽，去長安七十餘裏。”《漢書》及《黃圖》、《舊事》、《宮閣名》諸書皆不雲蓮勺有宮，博物如歐、劉，皆不能詳。《鍾鼎款識》載劉原父所藏《蓮勺爐銘》雲：“蓮勺宮銅一鬥鼎，下條重四斤十兩。五鳳三年正月己醜工渭城徐安守屬定昌造。”此又一蓮勺宮爐也，並載之以俟博雅。
大尚書《隋書。經籍誌》：“《政論》六卷、《四人月令》一卷，漢大尚書崔撰。”案：東漢有尚書令、仆、丞、郎，不稱大尚書，《漢劉寬碑》陰有：“大尚書河南張祗，字子戒。”又《山陽太守祝睦碑》雲：“辟司空府北軍中候，拜大尚書、仆射。”洪適《隸續》曰：“以其長於諸曹，故加大以別之。”
三商漢《冊禮鑒銘》曰：“吾作明鏡，幽煉三商，周列典祀，配像萬強。”徐獻忠曰：“古之冶鏡，取金氣盛而煉以三載或三月，以《周易》乾坤五五之數，故曰三商。”餘案：《士昏禮》鄭《目錄》曰：“必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏。”賈公彥曰：“商是商量漏刻之名，鑒諸陰類，煉之昏夜，故雲幽煉。”徐氏之說殊不足據。商，《釋文》音嫡，《鑒銘》與強協，則讀為商量之商。先王父有句：“坐聽三商玉漏移。”或據《釋文》謂不當讀平聲，餘據《鑒銘》以答之，或不能難。夏文莊《蓮漏銘》：“五夜宵三商定夕。”亦讀平聲。蘇子美雲：“三商而眠，高舂而起。”則讀為嫡。
侍中相書《占氣雜要》曰：“氣如連珠入闕門，為侍中。”
對番《東宮舊事》曰：“守鑰四人，對番上下，東宮門鑰在中庶子坊。”
藺相《費鳳別碑》雲：“司馬慕藺相，南容複白圭。”
五業《漢督郵斑碑》：“嘖（賾。）意五業，遂悉包之。握樞運棋，要道氏（是。）綜。”五業，謂五經也。《魏略》：“樂詳少好學，五業並授。”劉表時有五業博士宋衷。
更老取首妻《國三老袁良碑》雲：“群司以君父子俱列三台，夫人結發，上為三老。”案：“應劭《漢官儀》：“三老、五更，皆取有首妻，男女完具。”則結發者，首妻也。周澤為三老，有太常妻。《華陽國誌》：張霸為五更，其妻司馬敬檢前妻子女。則知當時有不盡取首妻者矣。或疑霸為五更，前妻尚在。案：霸本傳雲：“當為五更，會疾卒。”明其時有後妻矣。《獨行傳》：“李充為國三老，充少出妻。”所未詳也。
內艱《南史》：司馬年十二，丁內艱。
三命趙岐《孟子注》雲：“命有三名：行善得善曰受命；行善得惡曰遭命；行惡得惡曰隨命。”《仲秋下旬碑》雲：“三命縮贏。”《嚴碑》雲：“經說三命，君獲其央。”經說者，《孝經》說也。案：《孝經》緯《援神契》曰：“命有三科：有受命以保慶；有遭命以謫暴；有隨命以督行。受命，謂軍籌也；遭命，謂行善而遇凶也；隨命，謂隨其善惡而報之。”鄭康成《祭法注》雲：“司命主督察三命。”洪氏跋《下旬》雲：“三命，嚐選貢也。”王懋以為即陰陽家五星三命之說。皆誤（央，中也。君獲其中，謂遭命也）。
扶風予家出自扶風，始祖文林閣學士吉甫公，諱元，尹和靖高弟也。少有知人鑒，識嶽武穆於微賤。吉甫公當宋徽、欽、高三朝，以直節聞。初以劾朱π花石綱事忤蔡京，削籍歸。後扈高宗駕如臨安，複忤秦檜，以病乞身，卜居湖州之大全港。聞武穆死，不食七日而卒。蓋悲二聖之不複，若將殉焉者也。夫惠子為唐之高士，吉甫為宋之名臣，而史皆不載，惜哉（大昕案：文林閣學士，宋時無此官名，譜牒所載，未可信）。
惠姓《廣韻》：“惠姓出琅琊周惠王之後，梁有惠施。予案：樂史《太平寰宇記》：“惠氏有二望：一為琅琊，一為扶風。琅琊者，《三國誌。袁術傳》所雲‘琅琊惠衢’是也。扶風者，《西京雜記》所雲‘長安惠莊’是也。”惠施，梁相，見《莊子》。惠盎，見《呂氏春秋》，戰國人。（高誘曰：“惠盎，宋人，惠施族也。”）惠氏不顯於六朝，略見於唐，著於宋。少陵有《送惠二過東溪詩》雲：“空穀滯斯人。”又雲：“黃綺未稱臣。”又《幽人詩》雲：“往與惠詢輩，中年滄洲期。”注家以為詢即其名，乃盛唐高士也（舊泣：惠苟，謂惠昭、荀玨）。司空圖《一鳴集》有《與惠生書》，當晚唐時。洪氏《隸續》雲：“《晉銅漆盤款識》今在宜興惠公襄家。”孫仲覿《大全集》有《與惠彥和書》數十通，彥和亦宜興人。餘家《族譜》所不載，疑琅琊之裔。《族譜序》稱：“漢有交州刺史惠乘眾。”《漢書》所未載，未知何據。
《顏氏家訓》曰：“孝元嚐遣典簽惠編送文章示蕭祭酒。”則六朝惠氏有官典簽者矣。
哀江南賦《哀江南賦》雲：“畏南山之雨，忽踐秦庭。”近代注此賦者，如吳江葉氏（舒崇）、昆山徐氏（炯）皆不詳所出。餘謂此指晉公子重耳也。重耳過曹，曹共公聞其駢肋，欲觀（句），其躲浴（句），薄而觀之（句）。《詩序》言“共公遠君子而近小人”，故其時作詩者刺之雲：“彼其之子，三百赤芾。”又雲：“薈兮蔚兮，南山朝齊。婉兮孌兮，季女斯饑。”其後，重耳複國，伐曹，數之以不用僖負羈（遠君子），而乘軒者三百人（近小人）。乘軒者三百，即《詩》所雲“三百赤芾”是也（服虔注《左傳》亦雲）。重耳出亡，自曹而衛、而宋、而齊、而楚。楚成王乃送之秦。”畏南山之雨”，《詩》所雲“南山朝齊”是也。”忽踐秦庭”，借用申包胥立於秦庭語，其實皆重耳一人之事。注賦者泥於包胥一事，遂分二句為兩義矣。賦又雲：“讓東海之濱，遂餐周粟。”南山、東海，秦庭、周粟，指南北朝而言，乃子山親曆之事也。
清慎勤《古夫於亭雜錄》雲：“清、慎、勤三字，本呂本中居仁《官箴》語。”予案：已見李秉《家誡》。
漢張華博物《古夫於亭雜錄》雲：“東漢末有議郎張華，與蔡邕同以博物著，在茂先前。今人止知茂先著《博物誌》耳。右見從伯文玉（與玟）《籠鵝館集》，惜不記出處。”案：漢議郎張華與蔡邕同修《漢記》，又同對災異。見《邕傳》注及《邕集》。《蔡中郎集。答詔問災異八事》雲：光和元年七月十日，詔書尺一，召議郎張華詣金商門。