【佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
流通分可以分為兩個要點：
第一個要點，佛說是經已。（佛說）事實上釋迦牟尼佛說這部《金剛經》，他前麵的行為就已經說了無字的《金剛經》。我佛妙觀察智，觀察眾生的機宜，能夠信受般若空慧的大教，所以“著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這就已經把無字的《金剛經》圓滿地說完了，而同時也作為本經的發起。
本經的發起者，須菩提尊者就能夠看破如來的密意，所以他就來讚歎啟請，再然後就說了我們能讀到的這一卷文字般若《金剛經》。既有文字，就一定會落入言說，所以說是“佛說”。而佛說法四十九年，未曾說一個字。我們如果用大腦思惟，你永遠無法懂得佛說什麼。我們用靈性生命思惟就能夠知道，原來佛說就是法身透過色身，透過化身釋迦牟尼佛來說法身真理。這樣你就能夠有一個方便契入到自性。
已經講說圓滿了，所以“說是經已”。長老須菩提，當機的請法者，又名空生長老，以及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，還包括一切世間，天、人（這個人當然是指四眾以外的人）、阿修羅等等，這是聞法眾。為什麼聞法大眾裏麵不說菩薩呢？
第二個要點，因為本經是屬於《大般若經》的十六會中的第九會。前麵已經詳細地列了菩薩，所以這裏麵就省略掉了。並且經上說：“此經是為發大乘者說，發最無上乘者說。”可見與會的大眾都是內秘菩薩行，已發無上菩提心的菩薩摩訶薩，所以就不會單獨地列菩薩的名號。
（聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。）聞佛所說是聞慧，皆大歡喜是思慧。
聞解般若義趣，法喜充滿，能夠真正地開啟靈性生命，所以這個喜悅從心的深處透發出來，這樣是法喜充滿，從此以後，我們生命的品質就提升了。
科技改變一切，佛法肯定一切。肯定我們生命的價值，開啟我們內在的智慧命，所以就法喜充滿。從此以後，對於世間的財色名食睡就能夠隨遇而安，而能夠以解脫生命為中心。信受奉行是修慧。深解般若空慧之理，斷疑生信，力行不倦。聞思慧三慧具足，速得阿耨多羅三藐三菩提，所以就名之為信受奉行。
我重點從解門講說了《金剛經》，希望大家能夠真正地從行門上去修持金剛般若法門。不單單是悟般若空慧，而且能夠在日常生活之中，逢緣對境能夠真實地去修持。修持以後當然你就會有種種的心行，有種種的心行以後就可以做小參。事實上，修行就應該是這樣，不是說拿經典來念就好了。你一直這樣修，對照經典一直啟發自己，這才是真正地步入了修行的道路。心行上麵有任何的曆程，有疑惑的時候，當然是不可以在經典上麵找到答案的，那麼就可以小參。這樣是真正的行門，信解行證，成佛之道就能夠都具足。
祖師開示我們：“見行更互為助伴，智者不狂戒不癡。”見地和行持互相提升，見地要透脫。如果你一直用大腦思惟，永遠沒有辦法進入到真正的修行。行持也不可以缺，行持要跟上來，更互為助伴。智者不狂，你悟入般若空慧，不可以偏到狂禪那個路線。你稍微有點悟境，如果沒有去行持，都可能會又迷失掉了。所以，有一些在座的大眾，真正地對《金剛經》裏麵講的般若空慧法，經過這麼幾天的聞思，還是真正地能夠對於真心的啟悟、對於靈性生命的開啟和增長，有一些成就，要好好地保任，真實地去修持。智者不狂戒不癡，在行持上來說，你要真正懂得般若法，你的行持應該更清淨，戒律持得更嚴謹。但是你不可以單單從事相上來持，很執著地去持，那事實上還是著相。一著相，那我相我見都在其中，還是愚癡。所以說要有般若空慧，般若和戒律就能夠相得益彰。
我們能夠此次圓滿地成就這個法會，非常感恩諸佛菩薩的加被，護法龍天的護持。當然也很感恩常住的成就，也很感恩在座的諸位法師和各位居士，大家都能夠真正地發起無上菩提心，而且能夠聽聞到這樣甚深的般若空慧的法義，並能夠深解義趣，有慧於心。因為大家這樣的心行也能夠激發我講得更多，所以也非常感恩，非常隨喜大家的功德，也感恩諸位的加持。