範雎之所以能當上宰相，與他會說話有莫大的關係，更與他少說話有密切的關係。若是他一開始便毫無避諱地在群臣中高談闊論，那麼，他的建議未必會被秦昭王采納，很可能變成一聽即過的廢話。由此可見，很多時候，“少說話，說對話”，是成功的關鍵。
無論是在現實的人際交往中，還是在工作中、生活中，我們都應該謹記南先生的教誨——少說話。南先生的這條說話準則，不僅是對先賢智慧的歸納與傳承，更是對我們為人處世時所要秉承的方式方法的忠告。由此我們可以得到一定的啟發：如若想圓滑處世，避免禍患由唇舌衍生，進而不斷提高自己的成就，就要首先做一個少說話，會說話的人。
君子不失人亦不失言
子曰：“可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言。”
對於這三句話，南懷瑾先生的理解是：這是講為人處世的道理很難。孔子說：“一個人可以和他講直話，但自己怕得罪人，不像史魚一樣肯對他講直話，這就對不起人，是不對的。是自己的朋友，如看到他發生錯誤，寧可下一個警告，乃至他現在因此對自己不諒解都可以，自己還認他是朋友，他可以怨恨我，等到他失敗了，會想到我的話是對的，那就對得起人。所以在可以講話的情形下，而不和他講話，是對不起人，是不應該的。有時候有些人，無法和他講直話，如果對他講直話，不但浪費，而且得罪人。所以一個真正有智慧的人，應說的時候直說。既不失人，也不失言。”
由此可見，若要謹言慎行，穩妥自如地行走社會，我們就該做南先生所說的有智慧的人，即應該說的時候，就直接說，直白地說，以免失去可以與之直說的人；而若是對方聽不得直話，那就不要浪費口水和精力和他說，以免說錯話，因逆耳的忠言而得罪人。
據《舊唐書》記載，安史之亂最猖獗的時期——唐朝至德初年的時候，唐肅宗在靈武避難。這時候，關東獻來一百多名俘虜，唐肅宗立即詔書下令將這些俘虜全部處死。
執行死刑的時候，俘虜中有一人仰天歎了口氣，被經過的司膳員外郎李勉聽見了，出於好奇，便問這人，既然選擇造反，卻又為何要仰天歎氣。於是，歎氣的人道出自己的心裏話，無奈地說：“我是被威脅在那裏做官的，不是真心反叛的。”
素來大臣們都知道唐肅宗是個明君，因此進諫的時候，向來都是直言不諱的。於是，李勉直言進諫說：“那一百多名俘虜中，被逆賊挾持為官的人實在太多了。而且很多人都想洗心歸順朝廷。如果將他們殺盡，就等於驅趕天下人去幫助賊逆。”
聽罷，唐肅宗急命馳馬前往赦免，於是每天都有人來歸順。
安史之亂時期，起初，叛軍所到過的州縣，都未見有敢抵抗的，人們都認為唐朝氣數已盡。結果在唐肅宗時期，它卻再度興起。這與大臣、皇帝的不失言和不失人的品行是密切相關的。
大臣們在關鍵時刻，總是能夠做到不失言，亦不失人；而唐肅宗也能“善納直言”，給大臣們以直言的機會，並且采取大臣們的有效意見。如此一來，君臣一心，既不失人，亦不失言，重整江山，再振唐朝威風。
回到我們的現實生活中，從自我人生經驗中我們知道，朋友之間也應是這樣的，乃至在家庭中父母、夫妻之間也應是這樣的。但是，每個人的脾性和器量不一樣。所以，現實中我們要做到具體人物具體分析。假如對方是可以直言相勸的人，當看到對方的錯誤或者是缺點的時候，我們就應該直言不諱地告訴對方，使對方能在我們的直言中更加了解自己的缺陷，進而想辦法彌補不足，如此，才能規避錯誤，少走彎路。
比如，當身邊的朋友因為感情問題而耿耿於懷的時候，若對方是個可以與之直言的人，那就大膽地告訴他要看得開，沉迷於痛苦中不過是顧影自憐，很可悲。越是直白的話越犀利；越是犀利，越醒目。哪怕是瞬間他會因此而崩潰，也比長痛不止要好。而這，也正是不失言的表現。
而如果對方接受不了直白的規勸，那麼就索性選擇不說話，抑或是少說話。以免失人。