超然物外，敢用真心換此生
生活就是個大染缸，更是個大轉盤。置身於其中的我們，難免會在生活中迷失自我、真我。走著走著，就停下了；看著看著，就忘記了。因此，不是每一個人都到達了夢想的彼岸，不是每一個夢想都能開出花來，不是每一個生命都能怒放。
人生路途中，我們難免會遇到坎坷。有的時候，困境太過泥濘，以至於我們以為自己陷入了深不可測的泥沼，沒有人能拯救自己，所以悲觀，甚至絕望。那一刻，生命仿佛隻剩下呼吸，卻也微弱到連自己都聽不見。因此，且憂傷，且痛苦，且不堪。
有人說：“一個人真正的敵人是自己。除了你自己能打敗你，沒有人能打敗得了你。”所以說，無論你是會有牢獄之災，還是已經身陷囹圄，能拯救你的，隻有你自己，誰都沒有自己可靠。
這樣看來，能拯救自己的人，首先得是個樂觀、豁達之士。而這樣的樂觀、豁達要到哪個層次，才算是真正的樂觀和豁達呢？對於這個問題，我們先來看看南懷瑾先生的做法。
南先生剛到台灣的時候，受到一個朋友的慫恿，一時興起，便與朋友合夥做起了生意。本想順應時事，抓住時機，好好幹一場。
然而天公不作美，適逢時變，又加上朋友經營上的失誤，結果，不僅沒有賺到利潤，反而還大虧血本，這立即讓兩人在經濟上陷於困頓。
這對初到台灣的南先生一家來說，是非常大的打擊。當時南先生帶著一家大小住在基隆海濱的一個陋巷中，生活非常清苦。全家六口擠在一個小屋內，瓦可漏月，門不閉風，孩子們大的不過六歲，小的正嗷嗷待哺。
後來南先生自己形容當時的境況說：“運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風簷，塵生釜甑。”
然而，盡管如此，南先生並沒有責怪朋友，反而勸慰朋友寬心，重新開始。而他自己對於這樣的生活狀況，竟也能做到窮而不愁，潦而不倒，依舊滿麵春風。在這樣艱苦的條件下完成了他在台灣的第一部巨著《禪海蠡測》，就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及與丹道、密宗、淨土諸法的關係，鉤玄剔要，精微闡述，力求為崇尚菩提之道的人，架設一條登堂入室的階梯。
南先生在窮困潦倒中依然能夠平心靜氣地參禪悟道，這是非常難能可貴的。若非南先生超然物外，坦蕩灑脫，他也難以如此樂觀和豁達了，而若沒有這種層次的樂觀與豁達，南先生哪裏又可能會滿麵春風地鑽研學問呢？
所以南先生認為，社會與環境雖然影響一個人，但並不完全左右一個人，決定一個人。每一個人都要有獨立的修養，可以不受外界環境影響，即使飽受挫折，也應該永遠保持一顆光明磊落、純潔質樸的心，這才是做人的最高修養。
也正因為南先生有一顆純潔質樸的心，有獨立的修養，所以他在窮困潦倒中才能依舊滿麵春風，而不是一籌莫展。他靠的就是自己，把自己的心從貧困的牢籠裏解救出來。
偉大的詩人普希金也說：假如生活欺騙了你/不要悲傷/不要心急/憂鬱的日子裏須要鎮靜/相信吧/快樂的日子將會來臨/心兒永遠向往著未來/現在卻常是憂鬱/一切都是瞬息/一切都將會過去/而那過去了的/就會成為親切的回憶……
生活中，困境麵前，我們應該學習普希金，“不要憂傷”；學習南先生“超然物外”的豁達、樂觀精神。能夠超然物外的人，才能像南先生一樣，窮而不憂，困而不亂；才能心平氣和地去做自己想做的事。正因為年輕時的南先生擁有超然物外的精神，所以，他才會堅持真我，終其一生去做學問，參悟禪道，度化眾生，最終大有建樹。這不正是敢用真心換此生的表現嗎？
可是，我們要如何才能做到超然物外呢？對此，南先生說：“要把握住造化之主，才能夠超然於物外，超出了萬物的範圍以外，所以莊子告訴我們‘物化’的自在。那麼，莊子同時在這個觀念裏頭也告訴我們，人也是萬物之一，人可以‘自化’。如果明白了‘具見’，見到了‘道’的道理，我們人可以‘自化’，我們這個有限的生命可以變化成無限的生命，有限的功能可以變化成無限的功能。”
由此可見，若想“超然物外”，我們要“自化”，要領悟“具見”，要懂“道”。這樣一來，我們便能拓深自己生命的價值，也便能延續自己的生命價值。聯係南先生本身，我們不難理解，他所謂的“自化”，便是自我改造：端正自己看世界、看磨難的視角，培養自己坦然達旦的心境……