劉槩雲：天下無是非，是非生於人之情；天下有是非，是非泯於人之性。是之德為吉，非之德為凶，《易》曰吉凶者，正勝者也。夫不能會於正以均忘，而紛紛於有為之域，物物自貴而相賤，孰能定之？故雖孔、蹠之分，而相謂為盜矣。莊子非不知尊孔子而賤盜蹠也，以世人不悟均忘之理，相勝以知，相誇以能；若復徇情而尊之，則是非愈彰，性命之情愈爛漫矣。故借天下之所共非者，而迷其自是之情，則雖聖人亦不能以辯勝。故篇末以子張之言為未當，而以知和之論終焉。
褚氏統論：按盜蹠所言，強辯飾非，抑人揚己，至矣，卒使聖賢通論亦為之屈，此天下暴惡之尤者也。或者議其訾聖不典，出於後人附會，理蓋不然。夫孔子之仁，盜蹠之暴，固不待辯而明，設為是論者，蓋欲彰夫子聖道之至，容德之大也。然則夫子之所以聖，又豈蹠所能知？以行察行，以心灼心，宜其立論，若是，此姑道蹠之知夫子者耳。夫子之聖使蹠盡得而知，則蹠非蹠矣，故夫子雖受抑而名愈尊，蹠雖自揚而惡愈著，則天下之公是非未嘗泯也。據辭演義，諸解班班，無以相出。竊詳言外微旨，蓋有所寓而讀者罔究，例以訾聖為疵，使至理未伸於千載之下，輒為之辯正雲，經意本以譏當時國君卿相恃富貴；擅生殺，而不可以理化。使孔子復生，亦不免其侮辱。故比以盜蹠而以孔子自喻。次設子張問滿苟得，滿而務苟得，故所答亦無異乎蹠。此皆以辯勝人，不悟夫喪真背理而遠乎道也。繼以無足問知和，誌在興名就利以安體樂意為先，是亦苟得之徒，故知和告以富者貴其積而能散，惠衆周物，貧人倚之以為命而免轉徙填壑之憂。昔陶朱公善理產業，致富則散之鄉鄰，凡三散而三徙，又避其為善之名也。今富者溺於聲色嗜好而求益不止，多積若堵而憂畏滿懷，利愈重而害愈深，那塢金穀之覆轍可鑑，反不若耕鑿自給者可以養生盡年而無累也。凡此皆所以痛鍼世俗之膏肓，密顯聖賢之教思。學者信能遺其跡而究其所以言，融名利之私心，歸道德之大本，無為清靜之化足以仁壽八荒，豈止康濟一身而已！於此足以見南華衛道弘化，救時憫俗之心，與孔、孟無殊轍矣。