碧虛註：此章重解前二章，世之興名者欲貴，就利者欲富，二者安逸之道，誰無其意乎？或識暗不知，或知而力怠，推正理而不忘，謂委命而弗取，其於富貴也何有。世俗以與富貴者同時同鄉，猶誇以為勝。而內有主者，不為物遷，達古今者不為事動也。物莫重乎身，身莫重乎生，今乃同俗化世，去重棄尊以為其所為，而論安體樂意之道，何綠近之。處貧賤則怵惕，居富貴則聽愉，是昧本而矜跡也。為為者，為興名就利之為，而不知富貴之為也。舍其自為而欲興就者，知其不免矣。夫礨空之蟻，唯聚膻臭；蒙袂之士，恥近嗟來。魚相忘於江湖，人相忘於道術，又何籍乎因挾哉！縱肆者遇聲色則心樂，驕侈者處權勢則體安，此人之性也，孰不願之？動以百姓，非為己也。不違其度，少私寡欲。爭四處者，謂征伐四方。誌在安民，非利寶貨，故不為貪，及其功成名遂，禪位有道，亦不自以為廉也。王子搜逃乎丹穴，顏闔飯牛辭聘，此豈要名譽哉！舜以天下讓善卷，養卷耕而不顧，此豈興名譽哉！責饕之人以恬淡為病，寂寞為膽，而不知平易為福，有餘為害，唯財速禍，慘於他物，而世俗弗悟也。以恬淡寂寞之士觀鍾鼓醪醴，則喪亂道業；觀膏粱充溢，則動多艱苦；觀權勢取慰者，溺為身疾二觀攫金不顧者，甚於戮辱。而委積無厭，憂畏不釋，一旦禍至身傾，唯求所積之早盡耳。當此之時，真性已竭，貨財已單，思放鷹犬於蔡上，聞鶴唳於華亭，詎可復得耶？
鬳齋雲：此人，指富貴者。非有甚高難及之行，心無所主，失其正性而為流俗所化。非他，是已覽察古今向背以求自利而已。至重至尊者，天理，皆棄而去之，獨為其所謂求富貴之事，此豈安體樂意之道耶？為其所為，乃人為；所以為者，天理也。棄天理而弗循，雖天子猶不免患，況其下者乎？富貴之人，極其美好，盡其權勢。至人賢士，有所不及。使人、因人，皆言其力可役物，俗雲財能通神之意。天下雖以我為非，我亦安能辭避？此設為貴者之言也。知者所為，以百姓之同得於天者為主，不敢違於法度。德足於己，則無所爭。為不在人，求無所與。四處，四方也。責廉之實，非務外也，求天理法度而監之。反身而慮之，不以美名害身，有天下而不與，賢名歸之而無愧，非求以興名譽也，此又把堯、舜、許由都做好說。無足謂必欲求名而不求富貴，則徒苦其身，身雖存而如疾不死耳。平為福至財其甚者數句，極妙。嗛，謂塞滿其口。侅溺，不自在。馮氣，怒而氣不通。慰，猶足。取竭，事做盡也。雖靜居亦沒於嗜欲，體肥澤而有驕滿之意。積財如堵，戀而不舍，戚戚焦焦滿於胸中。藏於內者恐人取，運於外者恐遭寇盜，可謂憂且畏矣。及其息至，雖欲求全其生，去其財，如貧居一日之無事，不可得也。盡性，即全生。竭財，盡去其貨。單，獨也。繚意絕體，謂纏縛其身心。無足躭於利，故以富者安體樂意之事為言，人而得富以處世養身，無所不利也。知和就於名，故動不違度，足而不求，計息慮反，知利之不足恃而賈息速禍也。故辭而不受，非以要譽也，譽自歸之耳。無足又譏其持名苦體，無異病膽而偷生。知和告以平為福，有餘為害，通天下之至論，無足亦為之心服矣。此後至篇終，備言富者之所為其心術機謀不，逃乎達人之鑑，然皆無益於身，終不免為大盜積守而已。及其息至，知非已晚。石崇臨束市歎日奴輩利吾財是也。南華迷此，聞之者足以戒雲。侅，音該，奇侅非常。馮，音憑，憤畜不通也。醮，同焦。樓疏，窗牖。繚繞其意，謂深思。次絕其體，謂忘生也。