碧虛註：賢愚之性莫移，為備物。進退之儀有漸，為將形。括囊不安之意，以生應物之心，內自恭肅，外弗見侮。元為而禍臨者，天命也；有繫而獲罪者，人事也。處息而不憂者，靈臺不桂，成性不虧也。有持則真性存，不知其所持元主也；不可持者，隨其成心而師之。不誠己，則所發皆妄，道業難入，更致重失也。券內者，行乎元右，故自明。券外者，誌乎期費，則賈衍，人見其危趺，自謂安固也。與物窮者，謂券內之人，與人愈有。券外之人，苟且容身而已。元親者，人不保附而孤絕。期費之誌，毒過鋒刃；妄發之心，寇甚陰陽。故僭毒之氣，元所逃也。
《鬳齋口義》：萬物皆備於我，將順其生之自然，退藏於不思慮之地。心之應物隨時而生，釋氏所謂元所往而生其心也。敬存於中，自達於彼，至此而有不如意事，是天實為之，何足以滑我胸中混成之德？持，謂有所主，雖主而不知其所主。而不可持者，專於持守，則為未化。一句三持字，語甚精微，人未能誠己而有所妄發，發而不中，業已入於其間，雖知之而不能舍，此恥過作非也。每有所改更，轉見差失，業不訓事，如今人言業已成行之業，如此者人誅鬼責，爻不可逃。知幽明之可畏，則當饉獨，故能獨行。券內，不越己分，人元得而名。券外，求在人者也。誌之所期，不過費用之資，圖自利耳。惟庸有光，充實而光輝常在。舍己外求，誌在得利，商賈之用心，人見其趺高自立魁然可尊，而不知沒入於利欲，窮盡而後已。且，謂逐物，苟得，趨禍不悔者，身不自容於人，何有親戚？疏棄，人道絕矣。心有所著皆能自傷，僭於兵器；陰陽之傷，亦猶寇也。心和平，則不能為害矣。人而知萬化生乎身，備物之大者，則能順乎生理矣。藏，猶深造。生心，謂應物。深造元思之地，而物來斯應，應以元心，敬在中而自達彼，身脩而物化之謂。至此猶有元妄之災，安之而已，不足以滑吾成全之性。靈臺，喻心之虛敞高明，外物之至，鎰而不留，納於其中，則極而不靈矣，持，謂主宰之者。知其不可持，故以不持持之。不誠己則非敬中，發不當則元以達彼，皆為之失也。業，謂世問有為之事。不趨乎善必趨乎惡，為善者常少，為惡者常多，是以莫逃人鬼之誅，因果相綠而無已。以道觀照，善惡二業，善猶為幻，況於惡乎？然而為惡者，心常有歉，夢寐猶不自安，生死之際焉能弗怖？非鬼神仇之，心實使之也。為善有心，希求福報，妄念一萌，真性已失，物得以誘之。故善惡二業，有一於胸中而不合離，愈為而愈失，又安知所以持靈臺之道哉！惟通乎幽顯之情者，乃可獨行天地間，俯仰而無愧也。人務內者，貴實，故行乎無名而建德若偷；務外者，貴華，故誌乎求用而矜能自街。唯能用光歸明，斯可常也。賈人求售，則非深藏若虛者，此言無常之人，重外輕內，人見其跋立不安，而自謂魁然頓大也。與物窮者，言盡物之性。入，猶歸也。與物齟齬，則彼我角立，身不能容，安能容人？與我之大賢，何所不容？我之不賢，人將拒我義同。不能容人，則孤立而無與，身外皆他人耳。誌異而矛戟生，不啻陰陽之寇，原其所由，心為之賊。大哉心乎！善惡所出，禍福之機也。苟不得其持之之要，則物欲撼之，流於不誠不當，人非鬼責之莫逃，雖天地之大，而片體一節將無所寄矣！是以君子謹所出。幽間，舊音閑，詳上文顯明之義，則此當是幽閤，傳寫欠筆。
＃１依《闕誤》張君房本『人見其人』下有『物見其物」四字。依郭註亦然。