疑獨註：外化而不化者，形隨物遷而中有主；內化而外不化者，心隨物化，而形未忘。與物化者，形化而心不化，故曰一不化。夫物之化與不化，聽而任之，安然與之相靡順。又使之各足於性分元欠剩也。囿者，田狩之地。圃者，場圃圃狹於囿。官，狹於圃。室，狹於官。言人之性命，自廣大世變下衰，不能使之復樸，乃蹙其廣居而使之狹，遭時使然也。彼聖人者，豈有優劣乎？儒、墨之說，是此非彼，最難和之歸一。蠻者，和而一之也。益聖人處物不傷物，故物亦不能傷，兕元所投其角，虎元所措其爪是也。此全德之人，唯能與人相將迎，所謂將迎者，同人而已。凡人之情，樂新厭故；天下之物，未有新而不故者，以又故之物待易厭之情，天下之元樂也宜矣。富貴者之樂勢利，幽問者之樂山林，不過待外物以為樂，安有新而不故，故而不厭者哉；及故而厭，則哀繼之矣，哀樂之寄於吾身，猶逆旅耳。唯學而至於道者，不居富貴而有宰製役使之資；不隱山林而足以閱萬物之變。資之存不匱，變之出元窮，則所樂曰新而元故，何有厭而哀者邪？
碧虛註：殉物曰外化，全真曰內不化。蕩性曰內化，持勝曰外不化。與物化者，述同物化；一不化者，本未嘗化。化與不化，任之而已，非獨委順而又簡易也。夫純白涉世者，如聖人之遊行居寢於囿、圃、官、室，又何將迎哉！儒、墨君子尚不能元心而分別是非，況其下者乎，處物不傷物，光塵一體也。物亦不能傷；彼我元心也。唯元所傷者，為能與人相將迎，然元心而不將迎者易，將迎而不迎物者為難也。山林元情於人，而人多樂之者，靜與性合也，遇變即哀情使然也。世之人皆為哀樂所將迎，故遇則禍多，不遇則福全。能者受役，不能者役人也。是以聖人貴乎元知元能，而世人乃強知強能，與物相傷，是為大病，儻能去其妄言妄知而入其不知所以知者，則深矣遠矣。
庸齊雲：應物而不累於物，為外化；應物而不動其心，為內不化。與接為構，為內化；與物靡刃，為外不化。以我之內不化而外應乎物，所過者化而元將迎，則化亦不知，不化亦不知。一不化者，元心之心，安猶豈也。靡，磨也。豈與之相磨，而必欲與之相勝哉。稀韋、黃帝、有虞、湯、武、儒墨之師，皆未盡內不化之道，故至於以是非相蠻、蠻，謂五味相奪也。囿、圃、官、室，謂其以此為窠臼。不傷物，即與物化；與物化，故能與人相將迎也。凡人遊於山林，其心必樂；樂則有感，感又哀矣，《 蘭亭記》 中正用此意。因物而樂，因物而哀，去來於我，皆不自由，則我之此心是哀樂之旅舍耳！遇謂可見，不遇不可見。可見者人，不可見者天。能其所能，人也；其所不能，天也。舉世之人皆有不自知不自能者，唯其知人不知天，故欲免其所不可免者，豈不悲哉？故至言元言，至為元為，不知其所不可知，而皆以所可知者為知，其所見淺矣。外化者，柔以和光；內不化者，介以立德。內化者，心隨物遷；外不化者，矜持矯俗。世之人，不化其所當化，而化其所不當化，此古今澆淳之所以別，君子小人之所以分也。聖人土直以治天下，與物化也；真以治身，一不化也。誠能真以治身，則推之天下，特餘事耳。將元內外之可辨，化與不化同歸於化矣，故安然與之相順，而必元過舉也。囿、圃、官、室，言聖人之所安，後世遊之者益少，而曰狹其居。所尚者儒、墨之師猶不免是非紛競，以相蠻傷，況今之人，其能處物元傷而與人相將迎馱乎？元怪其棄囿、圃、官、室羣居之樂，而為山林、率壤獨善之舉也。凡物之理，動極必靜；在人之情，樂極必哀。滑酈市者，慕山林之清；樂山林者，元不厭之理。益性情密移，與化同運，不自覺此身為哀樂之旅舍也。《外物篇》雲大林丘山之善於人也亦神者不勝，與此同。遇謂物接於前者，不遇則遺物離人。見，猶不見也。能，謂施為處當者。不能，則如愚守樸，絕學元為也。人莫不以物之去來為哀樂，不悟吾身亦暫寄耳！況所遇所能，必吾身之暫寄者哉！唯元知乃真知，元能乃真能，是人所固有而不免者。今棄其固有，而反務乎多知多能，苦心勞形，役役以至於斃，此真人之所哀也。凡人固不能元言元為，但元心於言為之間，則言為之累自去，斯為至言至為也。若齊限以為知之所知，則淺陋不近道矣。君子之人，當是古之人三字，詳下文可照。是篇以知立題，知者有為有言之所自也。北遊，則趨其本方，有還源之意。玄水，至妙而存澤物之功，有心於為道之譬。元為、元謂，則冥於道矣。故三問而不知答，不知乃真知也。黃帝答之愈明，其如道愈不近何？是故聖人離形去知，墮體黜聰，元為而萬物成，不言而天下化，知道不可得而有，身不可得而私，物之有生於元，通天下一氣耳。神奇臭腐之交化，陰陽哈醜而自生，勃然出，滲然入，眾人所同也。與物化，一不化，聖人之所獨也。死生任化，茨裹自墮，則居化而任化，元化元不化，忘化而化化，安化安不化哉！每下愈況，故道在瓦號。用假不用，故工乎捶鉤。以今日而知天地之先，不居則不去也。元將迎，而通內外之化，處物而不傷也。由是知不因境而靜者，元所不靜；不因物而樂者，元所不樂。非化所能運，非累所能侵，可以一日為百年，可以百年為一日，則安知今日之所寓，非壺中之天地哉！靖觀世人之為物逆旅，往往以所遇所能而殘生傷性，元異沉檀就爐，騰馥須突而形已燼矣。莫若不遇不能之全其真也。
太上雲：不言之教，元為之益，天下稀及之。故南華以至言去言，至為去為，終外篇之旨雲。
＃１唐寫本『者』下無r物」字。