雜篇庚桑楚第一
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聰之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾曰計之而不足，歲計之而有餘，庶幾其聖人乎？子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？庚桑子聞之，南麵而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈元得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，屍居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予於賢人之問，我其杓之人邪！吾是以不釋於老聰之言。
郭象註：畫然，飾知。挈然，矜仁。擁腫，樸也。鞅掌，自得。始異其棄知而任愚，終悟夫與四時俱者元近功也。春秋生成，皆得自然之道，故不為也。至人屍居而百姓自往，非由知也，故不欲為人標杓。《老子》雲：功成事遂，百姓皆謂我自然。今畏壘反此，故不釋然。呂惠卿註：老恥之道，絕仁棄知而不尚賢，非以明民而愚之。故其臣妾之仁知者，皆去而遠之；唯擁腫鞅掌是與。畫然，挈然，仁知之小者。擁腫，遲鈍。鞅掌，拘執。則非任知與也者也。畏壘之民化楚之道，元所事知而政力於衣食之間，所以大禳。楚之所為，足以新人耳目，故灑然異之，其道元為而成，故曰計不足，歲計有餘也。屍祝社稷，皆為君宗者所從事，言民欲推尊之意。夫春秋皆天之所為，萬物莫知也。聖人所以屍居而百姓不知所如往，今畏壘細民欲俎豆予於賢人之問，所謂不能使人元保也。我其可以不辭而為人之標杓乎？
林疑獨註：物受命於天，則役於天；民受命於君，則役於君；弟子受命於師，則役於師。天役物以生，而息物以死；君役民以事，而息民以財；師役弟子以學，而息之以道。凡有所受命者，皆不免乎役，故楚學於老聃而稱役也。職非有私於楚，而楚獨得恥之道者，能充其性分之實故也。畏壘，《禹貢》之羽山，見《洞靈經》。其臣妾皆取淳樸之人，而去其畫然知、挈然化者，元用之材與之居，不職之臣為之使，三年大壤，民皆異之。元近功，故曰計不足；有遠效，故歲計有餘。民化其德，欲立之，南麵社稷而屍祝之，與《老子》可以寄託天下意同。春至而物生，秋至而物成，自然之道行而人弗知也。居則如屍，言其靜。環堵之室，言其陋。而百姓猖狂，欣慕自往依歸，非由於知也。今畏壘細民欲以禮器待我於賢人之問，是以我為人之杓也。杓，小器，便於眾用而已，則是有違老恥之訓，是以不釋然也。
碧虛陳景元註：偏得老聃之道，言其悟理最深，故智、略、仁義，皆所不取，而擁腫不村、鞅掌自得者，與之從事。是以初驚情泊，後欣俗阜，道脩德長，民欲屍祝之。不釋然者，尚嫌有跡。春秋皆自然之道，不言而自行，於我何功哉！故屍居潛隱，民莫得知，豈肯為人之標杓耶？若當俎豆，是吾不解師言，而故違之也。
劉藥註：《老子》曰：功成事遂，百姓皆謂我自然。而畏壘之民乃欲屍祝庚桑，則楚之於道其猶未耶。又聞苟有其實，人與之名而弗受，反受其殃，今聞之南麵而不釋然，則楚之於順物其猶未耶。又聞堯非有人，非見有於人，存乎千世之後，特其跡耳，然則庚桑之道造乎元為，而未能元不為也。
林氏《鬳齋口義》：擁腫、鞅掌，猶支離也。灑然，瀟灑有異於人。歲計有餘，久而有益也。屍祝社稷，敬祀之意。鼓舞筆端，如此下語。不釋然，不樂貌。豈元得而然，言天實為之，天道已行，自然元心之喻。不知所如往，言與世相忘。杓，小器，又我小淺易見，故人得而知之，釋氏雲我修行元力，被鬼神觀破。不釋於老聃之言者，恐負師訓，故不樂也。
褚氏管見：庚桑，太史公作亢桑，一作亢倉，諸子中之一家也。唐朝冊號《洞靈真經》，其經雲：庚桑子居羽山之顛。何藥註：羽山在徐州。莊子言畏壘，指其形之拙樸。畫然、挈然，皆顯示貌。為仁知而不晦藏，則不仁不知者疾之而患至攘也。寧與椎鈍者居，彼此元心，風淳俗阜，久而民樂其化，願推尊之。曰計不足，歲計有餘，積絲成帛之義。庚桑以為不知己，恐民歸附而為己累也。夫春生秋成，天道自運，聖世之民，何知帝力？今乃陳列予於賢人之間，我雖不自賢而猶為彼所尚，是立杓於此，以召矢石也。吾肯為此乎？然則庚桑之居畏壘，韜光未密，不能使人兼忘，莫若列子居鄭圃之混融元跡也。