“哎”烈山長長歎了一口氣說道：“是呀。以前老師在的時候，一切的事情他都會處理的清清楚楚。現在老師病倒了，少典剛一接手就接二連三的出錯。我知道他已經盡力，可是再這樣下去早晚會出大事。”
“是呀。像悉諸前輩這樣的人物，百年難得一遇。少典雖說已經是千裏挑一的人才，但跟前輩比起來還是差得太遠。”
兩人就這麼一邊說，一邊朝著村子走去。可就要進村的時候，空桑突然“啊”的一聲跌倒在地。烈山趕忙上前看他：“你怎麼樣？沒事吧？”
“沒事，腳好像被什麼東西紮到了。”空桑一邊說，一邊從腳底摸出了一塊陶片。看著這塊陶片，空桑突然靈光一閃，好像想起了什麼，不由得大叫道：“對了，對了，這樣不就一切都解決了嗎？”
烈山被空桑這一突然舉動，弄得有點摸不著頭腦，忙問道：“什麼事讓你如此開心？”
空桑卻故意賣了個關子，說道：“大哥，你先別問，過幾天你就知道了。”
幾天後，空桑拿著一塊泥板來到了烈山的住處。
烈山見到空桑手中的泥板，笑問道：“那天你說的莫非就是這塊泥板？”
“正是。大哥，你好好看看這塊泥板。”空桑一邊說一邊將泥板遞到了烈山手上。
烈山接過泥板，發現泥板上麵用一些簡單的線條刻畫著各種東西，有雞，有羊，還有穀子等很多東西，在這些奇特的符號後麵，還刻著數量不等的豎道。烈山見到這些符號，對於空桑的意圖也就明白個七八分了。他笑著問空桑：“你是怎麼想到的？”
“其實也沒什麼。就是那天我的腳被陶片剌破之後，我拾起陶片一看，發現正好畫著一隻鳥。當時我就想：我們華族融合了十餘個部族，各種圖騰圖案多得不得了。我們為什麼就不能將這些圖騰和圖案簡化成一定的符號，分門別類的記錄各種物資的數量。現在經過這幾天的收集整理，終於讓我做出這麼一個東西。上麵這二十多種符號，就代表著二十多種物資，而符號後麵的豎道，就代表著物質的數量。大哥，你看我這方法中不中。”空桑賣乖地問道。
“中！中！中！這太好了。以後就照你這方法辦。”烈山大笑道。
從此以後，烈山族就開始在泥板上或陶器上，用刻畫符號和豎道來代表不同物資的數量。而這些符號被後世有些學者稱為“陶文”。這些符號是不是文字我不知道，因為我不知道這些符號可不可以記錄語言。但我可以肯定，這種方法確實給華族解決了不小的問題。從此以後，他們再也沒出現過物資記錄錯誤的事情。
烈山思考了片刻，答道：“辦法是個好辦法，可是如何把這些圖騰和陶器上圖案利用起來呢？”
“這個你就交給我把，過不了幾****就可心給你一個滿意的答案。”空桑爽朗地答道。
過了幾天，空桑拿著一塊泥板來到了烈山的住處，高興地對烈山說：“大哥，你看這個。”
列山接過泥板，發現泥刻著各種說圖案不是圖案，說是圖騰不圖騰的東西。上麵全是一些線用簡單幾根線條刻畫的圖案。有的像雞，有的像鴨，有的穀子。
“大哥，你覺得怎麼樣。”空桑問道。
“你的意思是用這些簡單刻在泥板上的圖案代表不同的東西，然後再在圖案刻上豎道表示不同東西的不同數量。”烈山問道。
“大哥果然聰明。”空桑說道。
兩人相視而笑，從此以後烈山族就用空桑的這種開始記錄物資的多少。而這些簡單的符號也成為了我國文字的最早形式。但現在考古學家確無法確定這些符號是不是文字。因為文字與符號的最大區別，就是文字可以傳遞語言，而符號卻沒有這個特殊的功能。