韓非子對“時”的認識接近《周易》，他說:“世異則事異”，“事異則備變”。時代變了，事物事理也隨時代的變化同步變化;既然事情變了，解決的措施也應同步變化。韓非子講的“守株待兔”，《呂氏春秋》講的“刻舟求劍”，都是嘲諷“法先王”墨守成規、泥古不化的迂腐。《周易》不是一刀切，該“法先王”時就提倡“法先王”，該“法後王”時就法後王，因具體之“時”的需求作具體分析。
即便日理萬機，萬機之中總有個輕重緩急的差異，先解決當務之急。
任何事物的發生發展都有其“特定時機背景”，捕捉時機，順應時機。人生不同階段“時機”不同，順應規律，事半功倍。
說學習，十歲前接受語言能力強，可塑性強，形象思維能力強，可注意開發孩子語言、音樂、數學的潛能;修養的提升、知識的累積是一個漸進的過程，環環相扣，十歲前要打好基礎，培養善良的人格，求知的欲求，一旦基礎沒打好，可能會影響一生;十三四歲青春期，沒長大卻認為自己是大人了，不成熟卻認為自己很成熟，逆反心理強，自尊心強，眼高手低，卻需要認可，家長要了解孩子青春期的心理特征，多表揚，少批評。
即便學習的過程中，都要注意“時”的重要性，理解心理學中的“遺忘曲線”，四十八小時幾乎忘記已接受知識信息的一半，所以要及時複習，鞏固強化。
說事業，三十歲前為事業打基礎，三十到五十歲拚事業，五十歲後且戰且退，注意身體。
說婚姻，二十到三十歲最佳時期。百姓說得好:“青春不長在，趕快談戀愛。”
《周易》的象數規則還有很多，如覆卦、錯卦、綜卦、變卦、卦變等等。
這些規則之間感悟的角度不同，有時側重卦畫符號，有時側重卦爻象，有時又側重卦德;有時側重於比，有時又側重於應;有時側重於時間節點，有時又側重於空間位置;有時側重於上卦與下卦的關係，有時又側重於上互、下互的關係，甚至有時還要看半體之象、四連互之象、五連互之象，等等。
而且各個維度之間也是可變換溝通的，在這個多重互構的推演係統中，象與辭的主要聯係不是線性的，而是憑借象與辭的動態的變通來衍生的。
這些規則之間有時是衝突的。麵對同一卦爻象，運用不同的象數規則感發出的象征意可能是不同的，甚至是背反的;甚至對同樣關係的上下卦象的感悟也是不同的，《周易》對卦爻象的感悟帶有極強的主體特征。
如《萃》(も)卦，上兌下坤，上卦象為澤，下卦象為地，《周易》古經是從上澤下地的關係中感悟出“萃”的卦名，水在地上聚集一處方能成為澤。故《彖》曰:“‘萃’，聚也。”卦名的含義就是卦的主旨，故此卦主要說的是君主如何凝聚人心的智慧。
想不到的是，同屬《易傳》的《象》對上澤下地卦象的感悟截然不同，《象》曰:“澤上於地，萃;君子以除戎器，戒不虞。”是說地上的澤水要是多了，高於地麵就要泛濫，就要造成禍患;並由水患聯想到人患，要防患於未然，於是告誡君主要修治兵器，以防備出現社會動亂。
從政治之用的角度說，《象》的感悟肯定是大智慧;但從解釋學的角度說，《象》的感悟不是解釋《萃》卦卦辭的本義，而是讀者接受。不同讀者不同目的對同一對象可以生發不同的讀者接受。古代對《周易》的讀解多是運用《周易》，多是讀者接受，靈活變通，而不是現代意義的學術研究，不是讀解作者本意。
《周易》對象的感悟不同自然科學，不是反複的科學實驗，不是數學計算，也不是邏輯推導，而是按照象數規則對卦爻象的個體感悟，這給我們今天的讀解帶來極大的障礙。
象數規則不僅多，而且之間有衝突。比如，下卦若是“離”(う)，六二，從其位說，既中且正，意謂才德稱位，行事方法得當，當吉;若從它與初九的關係說，則為“乘剛”，當凶;若從它與九三的關係來說，則是“承剛”，當吉;若從它與上卦的關係說，又存在是否“應”的關係;若從象的角度說，還要考慮“火”與上卦象的關係，等等。
我們無法決定《周易》運用哪條規則感悟卦爻象，我們隻能麵對它，理解它，接近它。而要理解它，首先要了解它的象數規則，才可能了解它是從哪個角度，運用了哪條規則，由卦爻象中感悟出什麼義理。
象數規則是《周易》觀象悟道的密碼，隻有破譯《周易》的密碼才可能理解它原本要表達的義理。
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