當時剛任蒙古汗國中書令（相當於丞相）的耶律楚材聞訊大驚失色，心急如焚，為了保全古城，挽救城中百姓的性命，他火速趕到宮中，力諫窩闊台汗：“我們蒙古大軍南征北戰，浴血奮戰了幾十年，為了什麼？還不是為了奪取土地和百姓？如果把百姓殺光，那得到土地又有什麼用？”窩闊台汗聽後雖然心動，但還是下不了廢除屠城這種蒙古流傳下來的舊製度的決心。耶律楚材見窩闊台汗舉棋不定，便又繼續說：“上京城裏集中了中原地區的能工巧匠和各類珍寶，一旦屠城，這些無價之寶將蕩然無存！”窩闊台汗聽了這些話，覺得確實有道理，便下令廢除了沿襲已久的屠城舊例。這樣，耶律楚材就保全了上京城裏140多萬軍民的生命，更重要的是，由於廢除了屠城的舊製，使後來更多人的生命免遭屠戮。
值得一提的是，中原剛被蒙古大軍占領的時候，有蒙古頭領出主意說，可以把土地上的漢人殺光，把耕地荒起來長草，以便放馬。也是在耶律楚材的力諫下，他們才打消了這種念頭。
俗話說得好：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”不能給予他人忠告的人，不是真誠的人；不接受他人忠告的人，則是一個失敗的人。
16不妨表現得糊塗些
美國第九任總統威廉·亨利·哈裏遜小時候是個文靜怕羞的孩子，人們都把他看作傻瓜，常喜歡捉弄他。他們經常把一枚5分硬幣和一枚1角的硬幣扔在他的麵前，讓他任意撿一個，威廉總是撿那個5分的，於是大家都嘲笑他。有一天一位好心人問他：“難道你不知道1角錢比5分錢值錢嗎？”“當然知道。”威廉慢條斯理地說，“不過，如果我撿了那個1角的，恐怕他們就再沒有興趣扔錢給我了。”
古往今來，世上那些有大智大慧的人，往往不在眾人麵前顯露才華，外表上好像很愚笨，其實，這既是一種至高的人生境界，又是人生的大謀略。這種人像風一樣自由，無牽無掛，無拘無束，世俗的一切都在身外，在人前收斂自己的智慧，一副混混沌沌的樣子，在小事上常常不如一般人精明，應變能力好像差一些，殊不知這正是城府很深的表現。
明代大作家呂坤在《呻吟語》中說：“愚者人笨之，聰明者人疑之。聰明而愚，其大智也。夫《詩》雲‘靡者不愚’，則知不愚非哲也。”用現在的話講，他的意思是：愚蠢的人，別人會譏笑他；聰明的人，別人會懷疑他。隻有聰明而看起來又愚笨的人，才是真正的大智者。
正如清朝的大畫家鄭板橋，明明是一位大智者，但他卻有一方閑章：“難得糊塗。”此章一經刻出，便立刻變成了某些人津津樂道的座右銘，仿佛有許多人生的禪機一下子從這四個字中折射出來一樣。於是，這世上便有了糊塗哲學。人活於世，顯得太傻氣不行，顯得太聰明也不行。所謂“不智不愚”，其實就是假借糊塗之象實行聰明之道的大哲學。
世上的人都願意做“智”者，都對“愚”諱莫如深。其實，這裏所謂的“愚”並不是傻裏傻氣，而是對“智”的蔭蔽或蔭護；是一種自我保全、不惹是非、不招妒嫉的行之有效的手段。
17說理要到三分止
做人不能太認真、太明白，即便是與人說理辯非也隻需說到三分。
唐朝無際大師曾經寫了一個處世的藥方，教的是如何待人接物，寫得很有意思，其中有這麼幾句：“熱心腸一副、溫柔二片、說理三分……”有的聰明人可能會忍不住問了：“奇了怪了，這說理為什麼是三分而不是十分呢？”
“理說三分”，是一種處世技巧。你若有理，聰明人一點就通，不用十分，隻需要三分就足夠了，不必去畫蛇添足；如若碰到蠢人（或一時走進死胡同的人），你就算再費多少口舌也無用。明白了這個道理，那又何必執著呢，還不如假以時日，讓他自己慢慢去領悟。至於顢頇之人，又傻又愣根本不懂得講理，你即使講上十二分，也隻能是對牛彈琴——有時候還是對“虎”彈琴，彈得“老虎”上了火，就更沒意思了！
另一方麵，“理說三分”，也是一種寬容。人總是有缺點的，或多或少總有不周全的地方，他或許一時真的不明白，你巧妙地說上幾句，點到為止，確是與人為善的做法，等他明白過來，自然心存感激；倘若是窮追猛打，非要弄得人家連麵子都留不住，最後的結果隻能是兩敗俱傷。
語文老師在教學生作文時常教學生寫作的訣竅：“含蓄不露，便是好處”，“用意十分，下筆三分”，這其實也是在教學生做人的訣竅：做人不能太露，太露了不可取；含蓄是一種大氣、一種風度。
不過，要在現實生活中真正做到這一點卻是很難的。因為人性的弱點之一便是“一吐為快”，碰到自己占理的時候常常會不知不覺就“理直氣壯”起來。因此，許多人雖然有高僧所說的“熱心腸一副，溫柔二片……”到時候也難以把持自己，得理不讓人起來。
“理說三分”，實在是大智慧，大修養，大氣度，大學問。真正會做人的人，總是含蓄的，總是懂得明明占理十分而隻說三分，總是時時刻刻提醒自己“得理也要讓人”的。