這樣我們就可以推算出金鳳山古南嶽的曆史了：古代道教是以師徒關係傳承的，前三十五代按平均每代35年計共1225年，後四十代是血緣繁衍，平均每代按25年計共1000年，合計到嘉慶十年共2225年，再加從嘉慶十年即公元1805年至今的202年，總計2427年。
這樣就把金鳳山南嶽的曆史上推到了戰國初年。這是到目前為止所發現的中國最早的“南嶽”遺跡了。
——天柱金鳳山符合古南嶽地緣條件並有相應的曆史文化淵源。
我們前麵已界定古南嶽當在古荊州南楚之地。
據明清時期《黎平府誌》和《靖州府誌》，黔東南地區“三代”屬荊州，春秋戰國屬楚國，而且正好在楚國南端。
從曆史文化淵源分析，南嶽的主神是祝融，祝融與炎帝有關，屬於神農氏族的一員，神農氏族的最顯著的特征是崇尚火、太陽和象征火的鳳鳥，所以祝融和炎帝都有“火神”之稱，鳳鳥是神農氏族的圖騰。
前麵說過古南嶽在夏代以前已經存在，古南嶽存在於神農文化的原生地可能性最大。
近年考古部門在與天柱接壤的湖南洪江市發現著名的高廟文化遺址，發掘出大量的中國最早的鳳鳥紋和太陽紋圖案陶片（距今6000-7800年）；在會同連山發現眾多炎帝文化遺跡，會同連山已被有關專家初步認可為“神農炎帝故裏”。
據報道近年在天柱清水江流域也發現好幾處距今6500年左右的新石器遺址，據其年代和地域估計也應屬於高廟文化。
這為古南嶽誕生奠定了曆史文化根基。值得深思的是此南嶽所在之地正好名為“金鳳山”，旁邊還有“銀鳳山”、“雙鳳嶺”，天柱縣城又名之為“鳳城”，而且有“萬鳳雲集”天柱的美麗傳說。民間則普遍有敬祀火神祝融的習俗。
這麼多地名、傳說及民俗與鳳鳥、火神有緣，不可能是一種巧合，當是祝融文化曆史沉澱的結果。
——古南嶽緣於天柱山，天柱縣境內正好有古老的“天柱山”。
此山與金鳳山距離不過1500米，二者山體相連實為一山。
建製於明代的天柱縣就得名於古老的天柱山，而全國以“天柱”冠名的縣僅此一處。何以見得此天柱山古老？
屈原《楚辭“天問》說：“八柱何當，皆何當值”，此天柱山上正好有八個石柱，其中六柱顯突，最高一柱高達83米。
舊《天柱縣誌》有詩雲“何年突兀起高標，直接銀河上下潮”。
《淮南子“天文》載“昔共工與顓頊爭帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”。報載貴州安順關嶺布依族苗族自治縣發現神秘“紅崖丹書”，經王大有先生破譯屬遠古陶文，記載的就是共工等神農氏族的譜係（共工屬祝融後代）。
安順距此也不遠，不周山或許就是後來的天柱山。
這些雖然是神話，但神話往往有曆史的影子。
“天柱山一名霍山一名衡山”又是怎麼回事？《爾雅·釋山》說“大山宮小山為霍”，意思是大山圍繞小山稱為“霍”。
此天柱山雖然“突地起高標”（算上金鳳山最高處不過907米），但他的四周有更高的梵淨山（2572米）、苗嶺雷公山（2178米）、雪峰八麵山（1994米）等包圍環繞，所以稱為“霍山”（“霍山”又與“霍王教”通）。
至於通“衡山”，《南嶽誌》說“夫霍之轉聲為衡，古者方言不一，或則呼衡，或則呼霍”。
這樣解釋是很有道理的。
《山海經“海內經》載“南海之內，有衡山”，古之南海即洞庭湖，流經天柱的清水江注入沅水直達洞庭湖，說它在“南海之內”不為過。
可見先秦南楚之地有兩個“衡山”除湖南衡山外，此天柱山也作“衡山”。
《楚辭·遠遊》說：“祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥（即鳳鳥——筆者注）迎宓妃”。
屈原的這首詩是流放沅水流域寫的，所提到的“衡”應該是指此山。
——天柱、會同一帶有古南嶽外遷的傳說。
在考察天柱之前，筆者拜訪過會同縣林城南嶽山的道士楊新華先生。
楊先生講聽貴州的雲遊道士戴雲輝說過，會同這個“南嶽”是三千年前的薑子牙禪封的，衡山的南嶽都是此處搬過去的。筆者深入調查發現一石碑，石碑明確記載此處原名“馬形山”後更名為“雲山”，此雲山的“南嶽殿”是民國十四年（1925年）始修的，碑上還有“雲山遙對祝融斜”的詩句。
但奇怪的是殿內現存一口幾百公斤重的古鍾，古鍾上卻鑄有“嘉慶十年”的字樣。
當時迷惑不解，後才領悟到，“雲山遙對”的“祝融”就是天柱的古南嶽，那口古鍾可能是會同的南嶽殿落成後從天柱分過去的（兩縣原本是一家）；
因為許多碑記證明天柱金鳳山在“嘉慶十年”搞個一次大的擴建，此古鍾大概是金鳳山後來閑置多餘的。
顯然，楊先生所說薑子牙所封的古南嶽就是天柱金鳳山的南嶽。