古南嶽顯露金鳳山
天柱金鳳山現為貴州四大佛道名山之一，與湖南會同縣的金龍山遙相呼映.
（天柱與會同接壤，明代以前和會同是一個縣，隸屬於湖南靖州，明萬曆二十五年分割出來另立，隸屬於貴州黎平府）。金鳳山位於天柱縣城東北麵，距縣城7.5公裏，海拔907米，山地麵積為47.3平方公裏，溶岩占80%，四周分布著大小30多個溶洞，山峰奇險，風景秀麗。據《物華天寶——天柱風物錄》一書記載：金鳳山“數百年來，香火旺盛，神名遠播，朝山拜佛燒香還願的善男信女來自周邊數省，終年絡繹不絕……
（山上）有南嶽殿、東嶽殿、玉皇殿、王母瑤池、寶鼎庵、太上老君殿、八景宮、玄女宮、女蝸宮、四大天王宮、地母宮等48座神殿。每座神殿梵宇華美，壁畫鮮妍，佛像滿堂，氣氛森嚴。南嶽殿外懸一巨鍾，每日清晨，僧人擊鍾早課，鍾聲清越，穿山蕩穀，遠近皆聞。天柱首任知縣朱梓將其命名‘金鳳曉鍾’，定為天柱八景之一”。
問及金鳳山寺廟的曆史，誰也說不清。
《物華天寶》記載說：“約建於宋末元初，中興於明季，鼎盛於清朝”。
但該書的編者之一堯敦屏先生對筆者說，這一說法隻是一個推測，因為天柱縣始建於明萬曆二十五年，清康熙《天柱縣誌》記載建縣時已有大量寺廟存在，故推測始建年代為宋末、元初。
而民間則說金鳳山建廟宇與“金鳳姐妹斬惡龍”傳說有關，年代極為久遠。
筆者隨天柱縣文聯和文物所的同誌到金鳳山實地考察，發現此處以南嶽道教文化為主，有“祝融峰”、“南嶽庵”、“祝融廟”等地名和古建築遺跡。
南嶽庵門前還有一塊“乾隆主題”的石碑，上刻有乾隆皇帝巡遊此山時即興詩一首：
遊了一峰又一峰，七十二峰到祝融。
祝融峰嶽幾千秋，山自春風水自流。
遠觀東南三千界，近看西北八百州。
萬裏長江飄玉帶，一輪明月滾金球。
南嶽美景觀不盡，天心有順再來遊。
此碑石用的是當地的軟質砂岩，風化較為嚴重，第三句“祝融峰嶽”幾字已很模湖。
碑下方和左側還密密麻麻刻著一些小字，依稀可辯出“聖主□□降臨”、“乙醜”等字樣。
除乾隆主題碑外，筆者在南嶽殿附近還找到另一塊殘缺碑，上刻“傳□濟正宗第三十五世”、“四十世孫常□（“□”表示字體殘缺）”和“清嘉慶十年歲次乙醜”等字（由此可推知乾隆主題碑也應刻製於嘉慶十年）；從碑上字跡的排序看，“四十世孫常□”顯然是立碑者。
南嶽庵外還有兩株古銀杏，數人難合、勁拔參天，有關專家稱“樹齡在千年以上”。銀杏乃宗教神樹，可見金鳳山可溯宗教曆史絕不會隻有幾百年。
通過大量田野調查，結合考古、史料、地緣民俗等綜合考證，筆者初步認為，此地極有可能就是古南嶽的所在地。其依據和理由有五個方麵。
——乾隆題詩碑說明此南嶽大有來頭。
乾隆為一代聖君，博學群書，通曉今古，並六次私訪江南，必定也踏足過或了解自唐代以來香火極盛的湖南衡山。
但他對衡山南嶽並沒有太多的在意，而對此“荒蠻之地”的南嶽卻大發感慨。
“祝融峰嶽幾千秋”雖然不一定是實指，但在乾隆看來此南嶽絕非等閑。
筆者曾聽湘西一些老人吟唱過這首題南嶽詩，原來還以為是題湖南衡山——天柱文物所的同誌介紹說他們為此事特意作過考察，湖南衡山並無此類碑記。
天柱本土也還有一些學者至今對乾隆題詩表示懷疑，理由是此詩雖然有帝王之大氣，但其句數、平仄及重複用字等明顯不合詩格，認為乾隆不會寫出如此詩作。
筆者以為，這一點正好體現了乾隆豪爽無拘的帝王風格，前兩句更顯然是隨口說出的不在正詩之內。
如果他人杜撰肯定不會如此“不合格”。
乾隆一生吟詩二萬四千八百首卻少有傳流，大概也是這個原因。
再者，前麵已說過乾隆主題碑當刻製於“嘉慶十年”即乾隆之子嘉慶帝執政的第十年，那時候在光天化日之下誰敢盜用乾隆之名作詩置碑？詩碑無假。
——從古碑推論此南嶽曆史可上溯到戰國初年。
乾隆主題碑是題“祝融南嶽”的，按常理在南嶽庵附近發現的另一塊刻有“嘉慶十年”字樣的殘碑也應該與“祝融南嶽”有關。該碑為研究此南嶽的曆史提供了一個重要的信息。
據筆者調查，湘黔邊境地區民間存在一種古老的“霍王教”，“霍”與“火”同音，“霍王”即“火王”，而祝融有“火神”之稱，可見“霍王教”就是關於火神祝融的道教。
筆者認為該殘碑發現於金鳳山，說明金鳳山是“霍王教”的發源之地，碑上的“正宗三十五世”一語反映的極有可能就是“霍王教”以金鳳山為“根據地”傳承了三十五代，而立碑者“四十世孫常□”顯然是霍王教第三十五代傳人的第四十代子孫。