自然的良心
大自然是美麗的，大自然是可愛的，大自然是令人向往的。大自然的美在於不加任何修飾的，大自然的美在於變化多端，大自然的美在於無處不在。大自然是可愛的，時而是溫順的小貓，時而是調皮的小狗，大自然是令人向往的，身處在鋼筋水泥的叢林之中的我們是渴望大自然，渴望它的新鮮空氣，渴望它的自然，渴望它的安靜與祥和。但是人類的無休止，無節製的不斷索取與開發，使渴望變成了奢望，最後是在絕望中走上了共同毀滅的道路。
人類從洪荒時代走到了文明的世紀，人類的智慧創造了經濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的後果。環境汙染、生態惡化、地球發出了痛苦的呻吟……在我們經曆了禽流感、非典、海嘯、地震等天災之後，實現人與自然和諧發展成為全世界的共識。如果說“禽流感”、“非典”等是自然對人類微觀方式的警告，那麼“海嘯”、“地震”、“沙塵暴”、“泥石流”等則是自然對人類宏觀方式的警告，這些天災都可能毀滅人類。人類的科技發現、發明與發展，可能會降低天災帶來的危害，但不能根本消除這種災害。人們漸漸從噩夢中覺醒：人與自然和諧共處，是社會可持續發展的唯一出路。
大自然的四季恩施
陽春三月到，處處蛙蟲叫， 昨天一整月，庭前滿地苗。 盛夏苗壯好，葉茂劍出鞘， 花果含羞笑，挺拔揚眉俏。 金秋果實飽，枝穗壓彎腰， 主人笑開口，春播秋實到。 寒冬雪花飄，下凡護東苗， 蓋上新被襖，冬眠至春曉。 春播萬粒籽，秋收糧山高， 蒼天有恩惠，農夫莫忘掉。 我是田邊草，紮土根基牢， 苦難盡嚐到，見聞則思考。 家裏父母好，社會朋友好， 世界自然好，一個不能少。
節選自《唐明生語錄》
人和地球上的所有的生物一樣，都起源於自然，又都依賴於自然，但是很久以來，人類對二者之間的關係認識不清，曾經提出過，“人定勝天”， “征服大自然”，“做大自然的主人”的口號，但這些口號僅是出自於人類發展的某一階段，均屬於當時曆史特殊環境下的觀點，在現代社會，人與自然關係的實質，可以概括為如下三個階段：
1. 相互依存階段：天人合一、和平共處的階段
大約在幾百萬以前的時候，地球上出現了人類。人由動物界的古猿種群進化而來，僅就自然屬性而言，人與其他高等動物並無本質的區別。但是，人類的產生並不單純是生物自然進化的結果，勞動在由猿到人的轉變過程中有著極其重要的地位。這一轉變中的手的分化，語言和意識的產生，勞動是有決定意義的環節。人是勞動的動物，而人的勞動是有理性的勞動。但是，由於人類對自然的認識不清，所以人類與許多動物一樣，對於自然隻是處於一種依賴階段，並且任由自然的擺布。
無論是在西方，還是在東方，由於人類對自然的認識不夠清楚，所以隻能把這種關係歸解到神學的角度，如西方的上帝，東方的女媧。認為上帝是人類的父母，是他給了人類生存和發展的環境；認為女媧創造了人類，使得人類得以生存發展，再加上一些難以理解的類似於火山、地震、雷電等自然現象，使得人類寸步難行，認為“這是上帝對人類的懲罰”，“這是上蒼的懲罰”。
“合乎自然的個人並不是從曆史中產生的，而是由自然造成的。”人依賴自然界的物質構成自己的生命機體，科學研究表明，除人體原生質以碳、氫、氧、氮為主，地殼以矽為主這一點有所區別外，其他化學元素在人體血液中的含量，同地殼中這些元素的含量和分布規律，是基本一致的；人要維持自己的生命、生長、發育和生育後代，要進行體力和腦力的活動，還必須不斷地從大自然的生物界吸取營養，如肉、蛋、奶等；人類要進行物質財富的生產，更離不開大自然的物質、能量和信息。再加上人對自然的不熟悉，生產條件的低下，人類對自然隻能是依賴。所以，在那種條件下，人類隻能是“靠山吃山，靠水吃水”，依賴自然。
人類對自然有了初步的認識：在奴隸社會，出現了新的耕作技術、水利灌溉技術和園藝技術，農業開始成為社會經濟基礎；隨著城市的出現，冶金、木器製作、縫紉、皮革、寶石加工等手工業也發展起來了。在封建社會，在農業生產中廣泛使用鐵器，采用了輪換耕作法，形成了菜園和果園，手工業進一步發展，采用了水磨，蓄力驅動，冶鐵采用了高爐法，並開始開采有色金屬。但這畢竟是有限的，人類仍對自然有所依賴。在西方，人類處於宗教神學的統治之下，任何行為都不能違背上帝的“旨意”。在東方，在中國進入封建社會以後，幾乎處於儒學的統治和君主的統治之下，任何行為都要服從於君主。而君主又是從哪裏來的呢？“君權神授”，是上蒼賜予君主的權利。
15-18世紀末，人類開始向宗教神學挑戰，開始重新認識自然。亞裏士多德寫了《第一哲學》，提出了“本體論”哲學。哥白尼提出了“日心說”，寫了《天體運行論》，衝擊神學的“地心說”，正如恩格斯所說，“哥白尼的《天體運行論》把自然科學從神學中解放出來，從此科學開始大踏步向前發展”。從而使得人類對自然的認識進入了一個新的階段——形而上學階段。
在這個時期，人類用孤立的、靜止的形而上學的觀點看自然，認為自然事物是從來如此和一成不變的。那時的自然科學家著重於研究既成事物是什麼，尚不可能深入考察事物中所發生的變化；著重於運用分析的方法解剖對象，積累材料，尚不可能進行理論的綜合和探討事物發展的過程。因此，形而上學唯物主義的自然觀不僅妨礙了自然科學的深入研究，有時還由“第一推動”或目的論陷入神學的迷誤。
總的來說，在工業革命以前，人類與自然的關係始終處於依賴階段，並且無所超越。無論是神學階段還是形而上學階段，均處於這一情況下，但是隨著生產的發展，科技的進步，人與自然正向新的階段發展。
2. 征服階段
自從瓦特發明了蒸汽機以後，人類和自然的關係就進入了征服階段，人類開始向自然無休止的索取。人類從出現的時候就給自然打上了人的印記，使自然界從一個絕對非人的存在物變成為人化的自然，人工的自然。時至今日，人們今天所麵臨的自然界特別是地球，已遠遠不同於人類產生時候的樣子了。
馬克思說：在勞動生產中，自然界表現為人的作品和人的現實，即“人化的自然界”。“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建築蜂房的本領使人間的許多建築師感到慚愧。但是，最蹩腳的建築師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建築蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。”
這就是說，隻有人能進行有預期目的的創造，或在自然物中實現自己的目的。但是有時候，人們卻忽視了事物的另一個方麵。埃及的阿斯旺水壩就是一個明顯的例子。這個水壩長3830米，高111米，攔蓄尼羅河的洪水，形成5，000多平方千米的人工湖。它是埃及經濟命脈之所係，它的發電量占全國的一半，它的灌溉量達5，400，000畝。大壩每年使埃及增加收入六億美元，節省10多億美元的石油進口，而整個工程投資僅10億美元。其經濟效益之高已被世人公認為“最佳投資”範例。但它也有不足之處。築壩前尼羅河每年挾帶泥沙一億餘噸，洪峰之時，下遊農田任其泛濫，泥沙淤積其上，自然肥田，不用肥料也能豐產；築壩後水清流緩，下遊河段徑流量被調節，沒有洪水泛濫現象，無淤泥肥田，農民需購化肥，增加了種糧棉的成本。在河口地帶，河水不足以衝淡三角洲的海水，大潮常常倒灌，大量良田鹽堿化。這不得不讓我們思考，人類對自然的改造，究竟是有利還是有弊。