學習與思考是求知中必須妥善解決的問題。隻學不思，或思而不學都有其弊病。因此正確的做法就是把二者結合起來。《論語·為政第二》中說：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子說：“隻學習而不思考，就會迷惘；隻思考而不學習，就會更加危險。”
這裏是孔子就“學”與“思”的關係所說的兩句話，後來成了名言。他這裏提倡的是要把學與思結合起來。
問題是怎麼學呢？如果隻是記誦，隻是死讀，“學而不思”，那並不能學好。有個“書櫥”的典故就很能說明問題。
南北朝時期，有個叫陸澄的人，極愛讀書，知識非常廣博。當時被人稱作學問淵博的人。但是他讀《易經》讀了三年，也沒有弄通文章和字義。他想撰寫一本《宋書》，最終也沒有成功。所以有人就嘲笑他說：“陸澄是書櫥啊！”意思是書讀得雖然不少，但不能應用，僅僅是一個儲藏書籍的書櫃而已。而造成“書櫥”這種情況，其中的一個原因就是“學而不思”，或者說思考得很不夠，這樣隻是記住了一些知識而已，知識不能轉化為能力。
這種隻學而不思考的人，往往辦起事來就很教條，就很愚蠢，因而被人嘲笑，常常被稱為“書呆子”。
我們學習的目的，不隻是獲取知識，更重要的是要運用這些知識去解決問題。學習了，沒有思考的環節，那隻能是死記硬背，就很難理解、掌握和運用這些知識。譬如我們學習營銷方麵的知識，就是要懂得營銷方麵的規律，去做好營銷工作。如果隻照著課本死記硬背有關的條條，而不結合市場的規律去思考，那顯然就會越學越糊塗。特別是有些來自於國外的理論，更不能不結合國情進行思考。學而不思，其結果是會感到迷惑而無所適從。
“學而不思”是很危險的，它使人隻記住一些教條而已，當拿著這些教條去實踐時就可能犯教條主義的錯誤。中國近代史就有過這種教訓，一些早期的革命者，共產黨人，學習了馬克思主義、列寧主義和前蘇聯的十月革命的經驗後，覺得在城市發動工人暴動是取得革命勝利的好方法，他們沒有去好好思考，在當時的中國，究竟有多少工業，又有多少產業工人。在中國絕大多數是農民的情況下，這種做法有沒有可行性。他們沒有深入思考，沒有考慮國情，於是就照搬照做，在上海等城市中組織工人起義，先後都失敗了。原因是中國是一個半封建半殖民地的國家，農民是汪洋大海。後來毛澤東結合中國的實際，提出了從農村包圍城市的正確方針，才開創了新的局麵。
另一方麵，“思而不學”也是不行的。你不學，那麼你的思就沒有基礎，就沒有依據。那這種“思”就無異於胡思亂想，是不會有圓滿的結果的。譬如說一個人想發明一種新式的機器以代替人力，願望是好的，他如果不學習一些物理的、數學的、機械方麵、控製方麵的知識，隻是憑空在思考，即使思考很長的時間，即使苦苦思索也是難以成功的。有的人看到社會方麵的弊病，他也想加以改造、改變，於是日思夜想，如果不學習一些基本的革命理論，不去參加社會調查，不進行一定的社會實踐，既缺乏社會知識，又缺乏政治常識，盡管一而再、再而三地思考，也隻會是“閉門造車”。
南宋的陸九淵，自幼聰穎，好問好思。他讀書從來不簡單記憶，盲從古人，而是勤於思考。十三歲時，與哥哥共讀《論語》，忽發議論說：“孔子的話言簡意賅且邏輯嚴密，有子（孔子的大弟子）的話則顯得有些鬆散而沒有結構。”一日，他哥哥在房間內讀書，遇到疑問時恰好陸九淵來找他，哥哥便問他，他就大談了一通他的見解，講得有理有據，原因就是他讀的時候進行過認真的思考。
所以“學”與“思”不應該對立起來。這如同一個人的生活。不學習，不吸收知識，就如同一個人沒有食物，沒有營養一樣；可是，吃了食物而沒有消化的功夫，食物中的營養就不會沒被吸收。因此，在我們學習求知的時候，一定要把學習與思考結合起來，既學習，又思考。這樣才能學以致用，解決問題。
“學而不思”是不行的，因為不經過思考，就不能真正理解、掌握和運用知識，其結果會使人感到迷惑而無所適從。“思而不學”也不行。因為不學習，那你的思考就沒有基礎，就沒有依據。因此，在我們學習求知的時候，一定要把學習與思考結合起來，既學習，又思考。在學習中思考，在思考中深化學習。